Albaner in der Türkei: Zwischen drei und fünf Millionen

Wie viele Albaner leben in der Türkei?

Es gibt keine offizielle Zählung. dua.com arbeitet mit einer Spanne von drei bis fünf Millionen, der Schätzung, die albanische Verbände und Politiker verwenden; die erhaltenen Belege allein stützen eine Bevölkerung von über zwei Millionen. Die Unterscheidung ist wichtig: Sprache, Abstammung, Selbstidentifikation und Staatsbürgerschaft sind verschiedene statistische Grundgesamtheiten.

Die ersten beiden Zeilen messen Sprache, die dritte Abstammung, die vierte Selbstidentifikation und die fünfte ausländische Staatsbürgerschaft. Sie können nicht zusammengezählt werden. Die untenstehende Zahl von 2,2 Millionen aktualisiert stattdessen eine Abstammungsstudie in zwei expliziten Schritten; die Arbeitsspanne von drei bis fünf Millionen wird separat angegeben, da dahinter keine Berechnung vorliegt.

Was die Volkszählungen tatsächlich gezählt haben

Die sieben veröffentlichten Volkszählungen der Türkei zwischen 1927 und 1965 fragten nach der gesprochenen Sprache innerhalb der Familie, nicht nach der Ethnie. Eine Familie, die zu Hause bereits auf Türkisch umgestiegen war, war für diese Messgröße unsichtbar, selbst wenn alle Großeltern aus einem albanischen Dorf stammten. Deshalb kann die Sprachzählung nicht als Abstammungszählung verwendet werden.

Das Diagramm hält den Sprachwechsel fest. Der Anteil des Albanischen in den Haushalten sank von 0,160 Prozent der türkischen Bevölkerung im Jahr 1927 auf 0,041 Prozent im Jahr 1965, während Albanisch als Zweitsprache auf 40.688 anstieg. Bis 1965 verwendeten etwa drei von vier erfassten Sprechern zu Hause kein Albanisch mehr. Die korrigierte Muttersprachenzahl von 1935 beträgt 22.754, nicht die oft kopierten 14.496; und die deduplizierte Gesamtzahl von 1965 ist 52.445 Sprecher, nicht die 53.520, die das Addieren überlappender Spalten ergibt.

Der einzige Ort, an dem man beobachten kann, wie eine Migration zu einer Gemeinschaft wird

Im Jahr 1927 waren die albanischen Muttersprachler zu 57 Prozent männlich, gegenüber 48 Prozent in der gesamten Türkei: das Profil einer Migration, bei der die Männer zuerst ankamen. Bis 1965 war der Anteil auf 51 Prozent gesunken, den nationalen Durchschnitt. In einer Zeile zeigt die Volkszählung eine Flüchtlings- und Arbeitsmigration, die zu einer sesshaften Bevölkerung wurde, als Frauen ankamen, Kinder geboren und Haushalte gegründet wurden.

Warum die Serie abbricht

Die Türkei hörte nach 1965 nicht auf zu fragen; sie hörte auf zu veröffentlichen. Die Volkszählungen von 1970, 1975, 1980 und 1985 sammelten dieselben Sprachdaten, lieferten sie jedoch nur an staatliche Institutionen. Die Frage verschwand 1990. Dündar dokumentiert die Erklärung des statistischen Instituts, dass die Fehlermarge hoch sei, sowie einen journalistischen Bericht, dass Beamte wegen dieser Daten des Separatismus angeklagt worden seien. Vier Volkszählungsergebnisse sind weiterhin nicht verfügbar.

Die 1,3 Millionen, und woher sie wirklich kommen

Die berühmten 1,3 Millionen werden routinemäßig als Bericht des Nationalen Sicherheitsrats von 2008 bezeichnet. Es war keines von beidem. Milliyet berichtete 2008, dass Wissenschaftler an den Universitäten İnönü, Fırat und Erciyes die Feldforschung um 2000 durchgeführt hatten, angeblich für den Rat. Das Projekt wurde eingestellt, nachdem sein Direktor Şaban Kuzgun bei einem Verkehrsunfall ums Leben gekommen war. Es hatte 60 von 81 Provinzen abgeschlossen und wurde erst öffentlich, als eine CD im Mordfall Zirve auftauchte.

Der erhaltene albanische Absatz besagt, die Bevölkerung habe 1,3 Millionen überschritten, darunter etwa 500.000 Menschen mit lebendigem albanischem Bewusstsein. Weder Stichprobenrahmen noch Fragebogen noch Methodenanhang sind erhalten. Der ursprüngliche Bericht der Zeitung Bugün ist ebenfalls verschwunden, nachdem sie 2016 beschlagnahmt wurde. Das Ergebnis ist ein schwacher Beleg – unvollendet, unveröffentlicht und ungeprüft –, aber es bleibt der einzige bekannte Versuch, die Abstammung vor Ort zu zählen.

Dies ist die Grundlage für die Aussage, dass die erhaltenen Belege mehr als zwei Millionen stützen. Es ist eine Schlussfolgerung, keine neu entdeckte Zahl. Der Schritt der Bevölkerungsfortschreibung ist unkompliziert; die Provinzanpassung geht davon aus, dass die nicht erfassten Provinzen den erfassten ähneln, und ist daher bewusst als schwaches Glied gekennzeichnet.

Die anderen Zahlen und was sie wert sind

Drei bis fünf Millionen ist die Spanne, die albanische Verbände und Politiker verwenden, und zugleich die Arbeitsspanne, mit der dua.com auf dieser Seite und in seiner weltweiten Schätzung rechnet. Albin Kurti sagte 2019 gegenüber der Anadolu-Agentur, dass etwa fünf Millionen Menschen in der Türkei leben; ein Positionspapier nennt fünf bis sechs Millionen. Keiner von beiden liefert eine demografische Methode. Die Spanne lässt sich anhand der erhaltenen Aufzeichnungen nicht verifizieren, sie kann aber auch nicht von einem Staat widerlegt werden, der die entsprechenden Volkszählungsdaten nicht mehr veröffentlicht hat.

Die vorsichtigen Vergleichswerte liegen niedriger. TRT World gab 2021 etwa eine Million an. Der Forscher Bayram Şen schlug 2024 1,5–2 Millionen vor und warnte, dass sich ethnische Schätzungen für die Türkei oft zu mehr als der gesamten Bevölkerung des Landes summieren. Diese Schätzungen verdienen einen Platz neben dem 2,2-Millionen-Modell und der Behauptung von fünf Millionen, denn Genauigkeit wäre hier falsch.

Zwei kleine Umfragewerte lösen das Problem nicht. GENAR verzeichnete 2011 in einer Stichprobe von 2.240 Personen nur drei albanische Befragte; KONDA fasste Albaner mit anderen Gemeinschaften balkanischer Herkunft zusammen. Keine der beiden Erhebungen lässt sich zu einer nationalen Bevölkerungsschätzung ausweiten.

Die eine aktuelle offizielle Zahl – und was sie nicht ist

Das adressbasierte Register der Türkei liefert eine exakte, aber andere Zahl. Am 31. Dezember 2025 zählte es 1.833 Bürger Albaniens, 1.571 aus dem Kosovo, 1.619 aus Nordmazedonien und 351 aus Montenegro. Dies sind aktuelle ausländische Staatsangehörige, keine türkischen Staatsbürger albanischer Abstammung.

Die Registrierungen albanischer Staatsbürger erreichten 2018 mit 3.047 ihren Höchststand und sind seitdem um 40 Prozent gesunken. Die moderne Serie ausländischer Staatsbürger kann daher keine Bevölkerung albanischer Abstammung erklären, die durch ältere osmanische und jugoslawische Migrationswellen entstanden ist.

Die Albaner des Reiches

Albaner waren keine osmanische Minderheit, die am Rand des Staates lebte. Jahrhundertelang stellten sie seine Soldaten, Gouverneure, Handwerker, Arbeiter und Großwesire. Die Schwierigkeit besteht darin, dass die osmanischen Aufzeichnungen Menschen hauptsächlich nach Religion, Amt und Ort einordneten, nicht nach moderner Ethnie. Ein Geburtsort in einer albanischsprachigen Region ist ein Beleg für Geografie; er ist nicht automatisch ein Nachweis der Abstammung.

Die Namen, die standhalten

Koca Sinan Pascha, geboren in der Nähe von Delvinë, bekleidete zwischen 1580 und 1596 fünf Amtszeiten als Großwesir und wird in der Enzyklopädie der türkischen Religionsstiftung ausdrücklich als Albaner beschrieben. Köprülü Mehmed Pascha, geboren in Rudnik im Berat-Sancak, begründete eine Dynastie, die sechs Großwesire stellte und im siebzehnten Jahrhundert half, das Reich zu stabilisieren. Avlonyalı Mehmed Ferid Pascha aus Vlora war der letzte Großwesir Abdülhamids II. vor der Wiederherstellung der Verfassung 1908. Ahmed İzzet Pascha, geboren in Nasliç bei Görice, bekleidete das Amt in den letzten Wochen des Ersten Weltkriegs.

Behauptungen, 35, 39 oder 49 aller osmanischen Großwesire seien Albaner gewesen, lassen sich nicht überprüfen, da die Listen Geburtsort, Familientradition und moderne Bezeichnungen vermischen. Die belastbare Schlussfolgerung ist einfacher: Staatsmänner albanischer Herkunft waren wiederholt auf höchster Ebene des Reiches präsent, und mehrere der am besten dokumentierten Namen prägten entscheidende Perioden.

Muhammad Ali von Ägypten: ein umstrittener Fall

Muhammad Ali Pascha, Gründer der Herrscherdynastie des modernen Ägypten, stieg aus einem osmanisch-albanischen Regiment auf, das 1801 nach Ägypten geschickt wurde. Khaled Fahmys Archivbiografie verortet seine Geburt in der albanischen Stadt Zëmblak, bevor seine Familie nach Kavala zog; die türkische Standardenzyklopädie zitiert stattdessen ein Dokument seines Sohnes, das besagt, die Familie stamme aus Konya. Das Regiment und sein albanischsprachiges militärisches Netzwerk sind sicher. Seine genaue familiäre Herkunft ist es nicht, daher lässt die Seite den Streit offen.

Wer in Istanbul arbeitete

Ein osmanisches Zunftregister aus etwa 1800 identifiziert Migranten aus Ioannina, Përmet, Monastir, Vlora, Ohrid, Debar und Korçë in der gesamten Arbeiterschaft der Hauptstadt. Sein deutlichster Befund ist der Marktgartenbau: Migranten aus dem albanischsprachigen Südwestbalkan bauten einen Großteil der Lebensmittel an, die entlang des Goldenen Horns und des Bosporus verkauft wurden. Viele orthodoxe Albanischsprachige wurden einfach als "Griechen" geführt, weil die Religion und nicht die Sprache die offizielle Kategorie bestimmte.

Eine lebendige Spur hat sich in der Vefa Bozacısı erhalten, gegründet 1876 von einer Familie aus Prizren und noch immer von ihren Nachkommen geführt. Die Firmengeschichte selbst sagt Prizren und nicht albanisch – ein wichtiger Unterschied in einer gemischten Stadt –, aber der Weg nach Istanbul ist derselbe, dem Tausende von Balkanfamilien folgten.

Arnavutköy: der Name, der die Gemeinschaft überlebte

Das Bosporusviertel Arnavutköy bedeutet "albanisches Dorf". Der Überlieferung zufolge siedelte Mehmed II. dort im fünfzehnten Jahrhundert Albaner an, obwohl die Belege spärlich sind. Bis 1912 zählte das Viertel 7.482 Einwohner, darunter 5.973 griechisch-orthodoxe Christen und nur 493 Muslime. Der Name überlebte, nachdem die Bevölkerung hinter ihm nicht mehr zu identifizieren war.

Istanbul, wo Albanien aufgeschrieben wurde

Als albanischer Buchdruck und albanischer Unterricht in den albanischen Vilayets eingeschränkt wurden, organisierte sich die nationale Bewegung in der osmanischen Hauptstadt. Ihre Anführer waren Kaufleute, Schriftsteller und Beamte, die innerhalb des Reiches arbeiteten, während sie die Sprache und Institutionen eines zukünftigen Albaniens schufen.

Im Dezember 1877 leitete Abdyl Frashëri das Zentralkomitee zur Verteidigung der albanischen Rechte in Istanbul. Sechs Monate später floss sein politisches Programm in die Liga von Prizren ein. Das Komitee bat Sami Frashëri, Hasan Tahsini, Pashko Vasa und Jani Vreto, zu klären, wie Albanisch geschrieben werden sollte. Am 19. März 1879 genehmigten sie Samis überwiegend lateinisches, sechsunddreißig Buchstaben umfassendes Alphabet.

Im Oktober desselben Jahres wurde unter Samis Führung die Gesellschaft für den Druck albanischer Buchstaben gegründet, die muslimische, katholische und orthodoxe Mitglieder in einer Organisation vereinte. Sie traf sich auf dem Mercan-Hang unterhalb des osmanischen Kriegsministeriums, neben dem heutigen Beyazıt-Tor der Universität Istanbul. Die Straße ist erhalten geblieben; eine Plakette gibt es nicht.

Die drei Frashëri-Brüder

Abdyl Frashëri (1839–1892) war der politische Organisator. Als osmanischer Abgeordneter und ältester Bruder half er bei der Gründung des Istanbuler Komitees und wurde einer der wichtigsten Führer der Liga von Prizren. Nach der Niederlage der Liga verhaftet, verbrachte er seine letzten Jahre in Istanbul. Sein Sohn Mit'hat leitete später den Kongress von Monastir und führte die politische Arbeit der Familie ins unabhängige Albanien.

Naim Frashëri (1846–1900) gab der Bewegung ihre literarische Sprache. Er schrieb die Gedichte, durch die Generationen lernten, sich Albanien vorzustellen, sowie Schulbücher und Geschichtsbücher auf Albanisch. Gleichzeitig arbeitete er im Inspektions- und Zensurbüro des osmanischen Bildungsministeriums. Als Bektashi wurde er in der Şahkulu-Sultanloge in Kadıköy beigesetzt; seine sterblichen Überreste wurden 1937 nach Albanien überführt.

Sami Frashëri (1850–1904), in der Türkei als Şemsettin Sami bekannt, prägte beide Sprachen. Er schrieb das, was die türkische Enzyklopädie als den ersten ursprünglichen türkischen Roman bezeichnet, erstellte die sechsbändige Enzyklopädie Kâmûsü'l-A'lâm und stellte das erste einsprachige türkische Wörterbuch mit etwa 29.000 Einträgen zusammen. Auf Albanisch entwarf er das Istanbuler Alphabet, leitete die Druckergesellschaft und schrieb Grammatik- und Schultexte. Albanische Gelehrte schreiben ihm auch das anonyme Manifest von 1899 zu: Shqipëria — ç'ka qenë, ç'është e ç'do të bëhet?; einige türkische Gelehrte haben diese Urheberschaft bestritten.

Die Brüder waren nicht drei Versionen ein und derselben Person. Abdyl baute die politische Organisation auf; Naim machte Albanisch zu einer literarischen und pädagogischen Sprache; Sami baute die sprachliche Maschinerie auf und veränderte zugleich das türkische Schrifttum. Zusammen sind sie das deutlichste Beispiel dafür, warum albanische und türkische Geschichte nicht sauber getrennt werden können.

Der größere Istanbul-Kreis

Pashko Vasa, ein Katholik aus Shkodra und später osmanischer Gouverneur des Libanonberges, half bei der Auswahl des Alphabets und schrieb das Gedicht, das das Albanertum zur Religion der Albaner erklärte. Hasan Tahsini aus dem Raum Konispol wurde der erste Leiter der Einrichtung, aus der die Universität Istanbul hervorging. Jani Vreto verlegte die verbotene Druckerei nach Bukarest. Im Jahr 1889 wurde İbrahim Temo, ein Albaner aus Struga, Gründungsmitglied 1/1 der Geheimgesellschaft, die sich zum Komitee für Einheit und Fortschritt entwickelte.

Ismail Qemali, der 1912 die Unabhängigkeit erklärte, hatte bereits mehr als fünfzig Jahre im osmanischen Dienst verbracht. Die nationale Bewegung wurde nicht außerhalb des Reiches von Menschen geschaffen, die ihm fremd waren. Sie wurde größtenteils von osmanischen Albanern geschaffen, die seine Institutionen von innen kannten.

1908–1912: von der Rettung des Reiches bis zum Abschied von ihm

Albaner halfen 1908 bei der Wiederherstellung der osmanischen Verfassung und erklärten vier Jahre später ihre Unabhängigkeit. Diese Kehrtwende erklärt, warum ein Volk, dem im Zentrum des Reiches einst vertraut wurde, in der darauffolgenden Republik zu einer Sicherheitskategorie wurde.

1908: die Revolution, die Albaner mit herbeiführten

Am 3. Juli 1908 stürmte Resneli Ahmed Niyazi Bey, ein osmanischer Offizier albanischer Herkunft, sein Armeedepot in Resne und brachte zweihundert Mann in die Berge, um die Verfassung wiederherzustellen. Im Kosovo versammelten sich Tausende bewaffneter Albaner in Ferizovik und versprachen eine besa für eine konstitutionelle Regierung, wobei sie mit einem Marsch auf Istanbul drohten. Ihr Telegramm traf am 21. Juli ein. Drei Tage später stellte Abdülhamid II. das Parlament wieder her.

Die Episode war voller Widersprüche des Reiches. Der Sultan entsandte einen albanischen General, Şemsi Pascha, gegen die Rebellen; ein junger Offizier ermordete ihn in Manastır. Abdülhamid hatte Avlonyalı Mehmed Ferid Pascha unter anderem deshalb zum Großwesir ernannt, weil er ihm sagte: "du bist Albaner", und weil Albaner dem Staat gut gedient hatten. Er entließ Ferid am Vorabend der Wiederherstellung der Verfassung, weil dieses Vertrauen die Provinzen nicht hatte halten können.

Das Alphabet wird zu einer politischen Linie

Das neue konstitutionelle Regime erlaubte zunächst albanische Vereine und Schulen. Der Kongress von Monastir im November 1908, geleitet von Abdyl Frashëris Sohn Mit'hat, übernahm zwei lateinische Alphabete nebeneinander. Innerhalb von zwei Jahren änderte die Regierung ihren Kurs. Im April 1910 erklärte die oberste religiöse Autorität, dass lateinische Buchstaben gegen das islamische Recht verstießen; im Dezember war es illegal, Albanisch in dieser Schrift zu drucken. Schulen schlossen, Druckereien wurden beschlagnahmt und das Alphabet wurde zum sichtbaren Test, ob Albaner Osmanen bleiben konnten, ohne eine Nationalsprache aufzugeben.

1912: Reform, Aufstand und Unabhängigkeit

Am 11. Januar 1912 warnte der Abgeordnete Hasan Prishtina das osmanische Parlament, dass er zu den ersten gehören würde, die rebellieren, falls sich die Politik nicht ändere. Nach der Sitzung traf er Ismail Qemali im Pera-Palast und nahm dann an einer geheimen Versammlung in der Nähe von Taksim teil. Die Verschwörung gegen die Regierung wurde in der Hauptstadt von Männern geplant, die ihr einen Großteil ihres Lebens gedient hatten.

Der Aufstand nahm Pristina, Prizren, Peja und am 14. August Skopje ein. Prishtinas Vierzehn Punkte forderten formal keine Autonomie. Sie verlangten Beamte, die die lokalen Sprachen und Bräuche kannten, albanischsprachige Bildung, Militärdienst in Rumelien, Straßen, Amnestie und Entschädigung. George Gawrych urteilt, dass sie hinter Autonomie zurückblieben; Prishtina nannte sie später entscheidende Schritte in Richtung Unabhängigkeit. Die Pforte akzeptierte zwölf.

Die Einigung dauerte fünf Wochen. Montenegro erklärte am 8. Oktober den Krieg; Serbien, Bulgarien und Griechenland folgten. Albanische Rebellenführer, darunter Isa Boletini, kämpften auf osmanischer Seite gegen Serbien, doch das Reich verlor den Balkan. Ismail Qemali erklärte Albanien am 28. November 1912 in Vlora für unabhängig. Die gleiche osmanische politische Klasse war von Reformforderungen zur Gründung eines Staates übergegangen.

Wie sich die staatliche Kategorisierung änderte

Ab 1910 begannen Amtsträger zu empfehlen, albanische Beamte, Polizisten und Lehrer aus albanischen Bezirken zu versetzen, weil an ihrer Loyalität gezweifelt wurde. Während des Ersten Weltkriegs war die albanische Ansiedlung in Istanbul, Edirne, Bursa und anderen westlichen Provinzen eingeschränkt; die Familien wurden ins Landesinnere umgelenkt und zerstreut. Die Republik stellte die Albaner später in die am wenigsten bevorzugte Stufe ihrer Einwanderungspolitik, neben Araber und Kurden.

Albaner in Anatolien reagierten während des Türkischen Unabhängigkeitskrieges nicht als ein Block. Ryan Gingeras dokumentiert albanische Grundbesitzer und Guerillas rund um Bursa und Kirmasti, die die Nationalisten mit Geld, Waffen und erfahrenen Kämpfern unterstützten, während andere albanische Banden loyalistische oder lokale Rivalen unterstützten. Köprülülü Hamdi Bey, von Gingeras als albanischstämmig beschrieben, führte für die Nationalisten den Überfall auf das Waffendepot von Akbaş an; Yahya Kaptan hielt die Straße İzmit–Istanbul und erscheint ausführlich in Atatürks Nutuk.

Die Familie Frashëri selbst teilte sich entlang der neuen Grenze. Abdyls Sohn Mit'hat ging ins unabhängige Albanien. Alle vier überlebenden Kinder von Sami Frashëri blieben in der Türkei, darunter auch der Gründer von Galatasaray, Ali Sami Yen. Die Familie, die half, Albanien zu erdenken, wurde ebenso Teil der Türkischen Republik.

Die Migrationswellen: von Niš bis Skopje, 1878–1968

Die meisten albanischen Familien in der Türkei stammen von Migrationen ab, die durch Grenzen, Krieg und Staatspolitik verursacht wurden, und nicht von gewöhnlicher Arbeitsrekrutierung. Die Aufzeichnungen identifizieren sie selten als albanisch, was einer der Gründe ist, warum sich die heutige Bevölkerung nicht durch Addieren von Ankunftsregistern rekonstruieren lässt.

1878 und die Balkankriege

Serbiens Expansion in den Sanjak von Niš in den Jahren 1877–78 verdrängte eine große muslimische, überwiegend albanische Bevölkerung. Schätzungen variieren, aber Zehntausende zogen in den Kosovo und einige weiter nach Anatolien, unter anderem in die Region Samsun. Die Balkankriege von 1912–13 brachten nach dem Verschwinden der osmanischen Herrschaft aus den albanischen Gebieten eine weitere Flüchtlingsbewegung hervor; eine ausschließlich albanische Gesamtzahl ist nicht erhalten.

Çamëria und der Bevölkerungsaustausch

Der griechisch-türkische Austausch von 1923 klassifizierte Personen nach Religion, wodurch albanischsprachige Muslime in Griechenland formal austauschbar wurden. Griechenland und Albanien erhielten 1926 eine Ausnahme für die muslimischen Chams, aber die Migration in die Türkei setzte sich fort: durch einen früheren, dünnen Strom, durch die Lausanne-Jahre und durch einen von Griechenland unterstützten legalen Kanal von 1932 bis 1940. Lambros Baltsiotis dokumentiert Beamte in Filiates und Igoumenitsa, die diese Abwanderung förderten. Die Cham-Gemeinschaften der Türkei stammen daher größtenteils von Familien ab, die vor der Massenvertreibung von 1944–45 weggezogen waren, die die Menschen nordwärts nach Albanien trieb.

Mal Berisha schätzte später 80.000–100.000 Chams in der Türkei, aber keine Zählung stützt die Zahl. Sein Bericht bewahrt jedoch ein aufschlussreiches Detail: Einige Familien behielten den Nachnamen Çam, ein türkisches Wort, das "Kiefer" bedeutet und auch ihren Ursprung markierte. Die Seite führt die Schätzung als Zeugnis der Gemeinschaft auf und nicht als Messung.

Wen die Republik aufgenommen hat

Das Siedlungsgesetz von 1934 nannte keine Albaner, aber ein Rundschreiben der Siedlungsdirektion vom 7. August 1934 tat es: Ausländische Albaner, Araber, Kurden und andere nicht-türkischsprachige Muslime sollten als Ausländer behandelt werden und nicht als der türkischen Kultur verbundene Einwanderer. Die frühere Politik stellte Albaner in die am wenigsten bevorzugte Einbürgerungsstufe, während Tataren, Pomaken und Bosniaken in die erste kamen. Familienzusammenführung blieb möglich, aber offene albanische Einwanderung nicht.

Ein türkisch-jugoslawischer Abkommensentwurf von 1938 schlug vor, 40.000 muslimische Familien aus Südjugoslawien in die Türkei umzusiedeln. Er wurde nie ratifiziert. Die Idee kehrte in anderer Form zurück, nachdem Ankara und Belgrad 1953 eine Einigung erzielt hatten.

Die 1950er Jahre: als Türken gehen

Jugoslawien erlaubte seiner türkischen Bevölkerung die Auswanderung. Albanische Familien, die ausreisen wollten, benötigten eine Einladung von Verwandten in der Türkei, den Verzicht auf die jugoslawische Staatsbürgerschaft, eine Gebühr sowie einen türkischen Sprach- und Kulturtest, der von türkischen Konsularbeamten durchgeführt wurde. Die rechtliche Kategorie änderte die Volkszählung, bevor jemand in einen Zug stieg.

Der albanische Anteil kann nicht mehr getrennt werden. Eine jugoslawische Akte mit der Aufschrift "Türke" und eine türkische Einwandererkarte mit der Aufschrift "an die türkische Kultur gebunden" können dieselbe albanische Familie beschreiben. Diese administrative Transformation ist einer der Hauptmechanismen, durch die Hinweise auf die Gemeinschaft verschwunden sind.

Das Siedlungsregister der Türkei zählt 172.564 Ankünfte aus ganz Jugoslawien zwischen 1952 und 1968. Andere Archivuntersuchungen geben ungefähr 170.000–175.000 an. Noel Malcolms Schätzung, dass etwa 100.000 davon Albaner waren, ist plausibel, aber es handelt sich nicht um eine gemessene Zeile im Register.

Die meisten Ankömmlinge finanzierten sich selbst und wurden nicht in geplanten Dörfern untergebracht. Sie gingen dorthin, wo sich bereits Verwandte niedergelassen hatten, und schufen so die Kettenmigrationskarte, die noch in Bayrampaşa, Küçükçekmece, Bursa und İzmir sichtbar ist. Auch der Druck spielte eine Rolle: Die Waffensammelkampagne im Kosovo 1955–56 führte zu Tausenden dokumentierten Beschwerden über Schläge und Misshandlungen, obwohl türkische Planungsdokumente die Migration als freiwillig und wirtschaftlich beschrieben.

Die letzte Flüchtlingsbewegung

Während des Kosovo-Krieges 1999 verzeichnete die Türkei 17.746 Ankünfte; etwa 10.500 weitere kamen während des Konflikts 2001 in Mazedonien. Sie wurden als Gäste aufgenommen, wohnten oft bei Verwandten und kehrten meist zurück. Diese letzte Bewegung war sichtbar und dokumentiert, aber viel kleiner als die früheren Migrationen, die unter einer anderen Identität in die Türkei eingereist waren.

Wo die Gemeinschaft lebt

Listen von "Provinzen mit bedeutender albanischer Bevölkerung" sind weit verbreitet und fast alle stammen aus einem unbelegten Kasten auf Wikipedia, der wiederum eine Karte wiedergibt, die ein Autor 2014 gezeichnet hat. Zwei der zwölf Provinzen auf dieser Liste – Artvin an der georgischen Grenze und Hatay, das erst 1939 der Türkei beitrat – haben in keiner wissenschaftlichen Quelle eine belegte Siedlungsgeschichte. Eine viel kopierte Istanbul-Liste schreibt sogar Zeytinburnu falsch, was zeigt, wie sie weitergereicht wurde. Dieser Abschnitt verwendet das, was dokumentiert werden kann, und gibt an, wo die Dokumentation endet.

Die einzige offizielle Geografie

Das letzte Mal, dass der türkische Staat aufzeichnete, wo Albanisch gesprochen wurde, war 1965, und die Zahlen auf Provinzebene existieren. Ein Team der Mimar-Sinan-Universität erhielt sie vom Statistikinstitut und kartierte die Muttersprachen der Türkei für jede Volkszählung von 1927 bis 1965 Provinz für Provinz. Ihr albanisches Kapitel ist die einzige veröffentlichte Karte dieser Gemeinschaft, die es je gab.

Zwei Dinge stechen hervor. Istanbul ist bei jeder Volkszählung die am stärksten konzentrierte Provinz – 1927 entfielen allein auf sie 28 Prozent aller Menschen in der Türkei, die zu Hause Albanisch sprachen. Und die Karte bewegt sich: Niğde, das 1927 tausend Albanischsprecher zählte, hatte 1935 noch zwanzig; Amasya verfünffachte sich in den fünf Jahren bis 1965; Sakarya erscheint aus dem Nichts. Die Autoren des Atlas sind vorsichtig damit, was das bedeutet, und diese Seite folgt ihnen – die Verschiebungen sind, wie sie sagen, schwer mit einer bestimmten Politik zu verbinden und wirken eher wie einzelne Bewegungen als wie planvolle Steuerung.

Eine Warnung zu einer Zahl, die im Umlauf ist. Oft hieß es, der Anteil des Albanischen sei in Bursa am höchsten (0,3 Prozent), gefolgt von Sakarya, Tokat und Istanbul (jeweils 0,2 Prozent). Die obigen Zählungen sind die richtigen vier Provinzen in plausibler Reihenfolge – aber Amasyas 1.489 in einer Provinz mit etwa einer Viertelmillion Einwohnern würden alle übertreffen, und Amasya fehlt auf dieser Liste. Diese Seite gibt die Zählungen an und nicht die Prozentsätze, da sich die Provinzbevölkerungen von 1965, die zu ihrer korrekten Berechnung nötig wären, nicht ermitteln ließen.

Das Muster von 1965 zeigt drei Cluster, und es sind dieselben drei, die die Dokumente zeigen: den Marmara- und Thrakiengürtel, eine Samsun–Amasya–Tokat-Enklave am Schwarzen Meer sowie die Ägäis um İzmir und Aydın.

Istanbul

Istanbul ist der Anker und war es schon immer – etwa 5.000 albanische Muttersprachler im Jahr 1927 und der größte Anteil jeder Welle seitdem. Innerhalb der Stadt ist der Bezirk mit der stärksten Dokumentation Bayrampaşa. Er beherbergt die Türkisch-Albanische Bruderschaft und das Kosovo-Kulturzentrum, und ein Bericht von 2011 stellte fest, dass er der einzige Bezirk ist, in dem Menschen Ende zwanzig und Anfang dreißig noch Albanisch sprechen. Eine Abschlussarbeit der Marmara-Universität aus dem Jahr 2019 schränkte das weiter ein und hielt die Schätzung des örtlichen muhtarlık fest – der Muhtarlık führt keine ethnischen Aufzeichnungen –, dass sich Familien albanischer Herkunft in den Bayrampaşaer Stadtteilen Vatan, Terazidere und İsmet Paşa ballen.

Das Interessanteste an der albanischen Karte Istanbuls ist, dass sie nach dem Herkunftsdorf und nicht nach Nationalität organisiert ist. Berichte von Daniel Petrick für Balkan Insight aus dem Jahr 2021 ergaben, dass in Merdivenköy, auf der asiatischen Seite, fast jeder seine Wurzeln auf Kaçanik im Kosovo und dessen Dörfer zurückführt, auf die Ankünfte der 1930er und der späten 1950er Jahre; die Albaner von Bayrampaşa stammen überproportional aus Skopje, die von Küçükçekmece aus Peja und aus Kumanovo in Nordmazedonien. Zeytinburnu und Gaziosmanpaşa haben Bevölkerungen albanischer Abstammung, die die Sprache weitgehend nicht mehr sprechen.

Während früher eine ganze Istanbuler Straße aus Albanern aus einem einzigen Dorf bestand, haben veränderte städtische Dynamiken, Assimilation, Heirat mit Nicht-Albanern und der Tod der älteren Generation diesen dichten, albanischsprachigen Räumen ein Ende gesetzt.

Daniel Petrick, Balkan Insight, 28. April 2021

Samsun: die am besten dokumentierte albanische Geografie in der Türkei

An der Schwarzmeerküste, in Bafra und den benachbarten Bezirken, ist die Aufzeichnung ungewöhnlich gut, weil ein Historiker die Standesregister gelesen hat.

Es gibt zwei Schätzungen für die Provinz, und sie messen nicht dasselbe. Şerife Geniş und Kelly Lynne Maynard, deren Feldforschung 2005 begann, berichten, dass es "laut den von uns befragten Gemeindeführern etwa 30.000–40.000 türkische Staatsbürger albanischer Ethnie in der Provinz Samsun gibt" – eine Zahl, die die Gemeinschaft über sich selbst angab, die inzwischen zwanzig Jahre alt ist und von denselben Autoren als durch Abwanderung nach Istanbul, İzmir und Bursa schrumpfend beschrieben wird. Der Historiker Mehmet Köseoğlu, der mit den Bevölkerungsregistern arbeitet, schätzt die Zahl auf 25.000–30.000 Kosovo-Migranten in der Provinz, "die Mehrheit davon Albaner, mit einer kleinen Zahl von Türken und sogar Bosniaken". Ethnie und Geburtsort sind unterschiedliche Fragen; die beiden Zahlen zu verschmelzen oder zu mitteln, wäre ein Fehler.

Köseoğlus Arbeit auf Dorfebene ist hier der Goldstandard, und sie ist mit einem Vorbehalt versehen, den er selbst nennt: Er zählte jeden, dessen eingetragener Geburtsort in einem Bezirk des Vilâyets Kosovo lag – Pristina, Gjilan, Mitrovica, Peja, Prizren, Skopje, Vushtrri –, was die Herkunft dokumentiert, nicht die Ethnie. Seine Informanten aus der mündlichen Überlieferung, so merkt er an, waren überhaupt nicht bereit, über Ethnie zu sprechen.

Was er in einunddreißig Dörfern in Bafra, Ondokuz Mayıs, Alaçam und Kavak herausfand, ist, dass kein einziges Dorf für die Migranten gebaut wurde. Die Familien wurden stückweise auf bestehende griechische, türkische und tscherkessische Dörfer verteilt. Zwei Dörfer werden in seinem Text als albanisch identifiziert. Osmanbeyli nahe Bafra war ein griechisches Dorf namens Lodros, das durch den Bevölkerungsaustausch entleert und mit 89 kosovarischen Familien wieder aufgefüllt wurde – 384 Menschen, davon 241 in Pristina und 64 in Gjilan geboren; "die große Mehrheit des Dorfes", schreibt er, "besteht aus kosovarischen Familien albanischer Herkunft". In Çiğdem, in Kavak, sind drei der vier Abstammungslinien albanisch, aus Gerguri und Budrika, und sie wurden zunächst unter ubychischen Tscherkessen angesiedelt. Die Stadtbewohner zogen in das Viertel İsmet Paşa von Bafra.

Es gibt eine unabhängige Bestätigung dieser Geografie mit einer völlig anderen Methode. Eine Abfrage von OpenStreetMap für jeden Ort in der Türkei namens Arnavut liefert vier Mikrotoponyme in der Provinz Samsun – und alle vier liegen innerhalb von Bafra und Alaçam, den genauen Bezirken, die die Register identifizieren. Einer davon ist ein Viertel im Dorf Uluağaç, das schlicht Arnavutlar heißt, "die Albaner", und das Köseoğlu Register für Register auszählte: neun Familien, zweiunddreißig Personen, von denen fünfundzwanzig in Pristina geboren wurden. Archivdemografie und eine per Crowdsourcing erstellte Karte zeigen, ein Jahrhundert auseinander, auf denselben Hang.

Der Rest der Karte

Jenseits von Istanbul und Samsun wird die Aufzeichnung dünner, und diese Seite folgt ihr, anstatt sie auszufüllen.

Thrakien und die Marmara. Kırklareli nahm zwischen 1923 und 1929 34.208 registrierte Austauschmigranten auf und allein 1922–23 9.396 Bosniaken, Albaner und Türken. Bursa, İzmir, Manisa und Eskişehir werden in der offiziellen türkischen Literatur als die wichtigsten Nebenziele der Ankünfte der 1950er Jahre genannt, neben Istanbuls Zeytinburnu, Ümraniye und Ankaras Altındağ. Orte, die vor Ort mit albanischstämmigen Gemeinden in der Marmara-Region verbunden werden – Karacabey, Mustafakemalpaşa, Gemlik, Mudanya, Karamürsel, Kartal – sind hier als lokales Wissen und nicht als belegte Siedlungsaufzeichnung festgehalten.

İzmir. Die Stadtteile Çamdibi und Altındağ in Bornova sind ein dokumentiertes Balkan-Migrantenviertel, das zwischen 1950 und 1960 von Familien aus Rostuša, Skopje, Orizar, Delčevo und anderen mazedonischen Städten besiedelt wurde, unter ihnen albanische Informanten.

Die östlichen Ausreißer. Der seltsamste Teil der Karte ist der, der am weitesten vom Balkan entfernt ist. TRT World berichtete 2021 über Gemeinschaften albanischer Abstammung, die seit mehr als zwei Jahrhunderten in Bingöl, Diyarbakır, Doğubayazıt und Hakkari ansässig sind – tief im kurdisch geprägten Osten – und von osmanischen Beamten und Soldaten abstammen, nicht von Flüchtlingen. Die Familien in Bingöl kamen während der osmanischen Zeit aus Peja und gelten heute, so heißt es im Bericht, "als größte kurdische Gruppe"; sie sprechen Türkisch und Kurdisch. In Doğubayazıt, an der iranischen Grenze, leben noch zehn oder fünfzehn albanische Familien.

Einer von ihnen, Divane Özbey, brachte die Lage besser auf den Punkt als jede Statistik auf dieser Seite:

Ich bin ursprünglich Albaner, aber aus welchem Land auf dem Balkan ich komme, weiß ich nicht. Ich kann kein Albanisch sprechen, aber die Leute aus dem Dorf wissen, dass meine Familie und ich Albaner sind. Meine Großeltern kamen vor etwa 200 Jahren und ließen sich hier als osmanische Soldaten nieder.

Divane Özbey, Doğubayazıt, gegenüber TRT World, 2021

Wo die heutigen Staatsbürger Albaniens leben

Dies ist eine separate Karte einer deutlich kleineren Bevölkerung und eines der wenigen Dinge zu diesem Thema, die genau beantwortet werden können. Von den 1.833 Staatsbürgern Albaniens, die Ende 2025 als Einwohner in der Türkei registriert waren, verortet das Bevölkerungsregister 951 in Istanbul, 223 in Ankara, 112 in Edirne, 105 in Bursa, 93 in Çanakkale, 68 in Tekirdağ und 51 in İzmir, mit kleineren Zahlen in Konya, Sakarya, Eskişehir und Kocaeli.

Edirne ist der interessante Fall. In ihr leben 112 albanische Staatsbürger und 285 kosovarische Staatsbürger – mehr als in jeder anderen Stadt außer Istanbul – bei 180.000 Einwohnern. Edirne ist die Landgrenze zum Balkan, und hier bietet die Trakya-Universität den einzigen Studiengang für albanische Sprache und Literatur in der Türkei an.

Die Sprache, die ging

Jede Diaspora in dieser Serie verliert Sprache über Generationen hinweg. Was in der Türkei geschah, ist von anderer Art: Es war nahezu vollständig, es ging schnell, und – das ist der Teil, der die Menschen beunruhigt – viele der beteiligten Familien beschreiben es als etwas, das sie selbst gewählt haben.

Warum sie so vollständig verschwand

Drei Dinge, die zusammenwirken. Das erste ist, dass es ein Tauschgeschäft gab. Muslimische Flüchtlinge vom Balkan wurden als Menschen aufgenommen, die "an die türkische Kultur gebunden" seien, sofort nach der Ankunft eingebürgert, und erhielten einen Platz in der nationalen Geschichte als zurückkehrende Verwandte statt als Ausländer. Der Forscher Bayram Şen bezeichnet das, was folgte, als gönüllü bir asimilasyon tercihi – eine freiwillige Assimilationsentscheidung – und argumentiert, dass Menschen, die ein Heimatland verloren hatten, sich das neue bereitwillig zu eigen machten. Er beschreibt, wie die beiden Wörter heute nebeneinanderstehen: Der Ort, aus dem die Familie stammt, ist das vatan, die Heimat; die Türkei ist das anavatan, das Mutterland.

Das zweite ist Druck, der real, aber indirekt war. Das Siedlungsgesetz von 1934 enthält keine Sprachklausel; stattdessen gab es die Kampagne "Bürger, sprich Türkisch!" von 1928, die auf der Straße und im Gemeindebüro durchgesetzt wurde. Und die Zweitsprachenfrage der Volkszählung, so merkt Dündar an, sollte "die Geschwindigkeit, mit der sich die verschiedenen Kulturen gegenseitig beeinflussten" aufzeigen – das heißt, die Assimilation messen, während sie stattfand.

Das dritte ist das Siedlungsmuster, und es ist das, was tatsächlich vorhersagt, wer die Sprache bewahrt hat. Geniş und Maynard fanden die Regel in Samsun: Balkanalbanische Flüchtlinge teilten sich in jene, die "in tatsächlich albanischsprachigen Gemeinschaften landeten", und jene, die "in Dörfer umgesiedelt wurden, wo sie die einzigen albanischsprachigen Migranten waren"; und "die Sprache wird von einigen Nachkommen der Ersteren bewahrt, aber nicht von denen der Letzteren." Neun Familien in einem Dorf behielten sie. Eine Familie in neun Dörfern nicht.

Außerhalb von Samsun sind überhaupt nur zwei Orte je in gedruckter Form als weiterhin albanischsprachig genannt worden, und einer davon hat inzwischen stichhaltige Belege. Kapıağzı, ein Dorf mit ein paar hundert Einwohnern im Bezirk Niksar in Tokat, wurde 2011 in einem Zeitungsartikel genannt – und erneut 2012 von der staatlichen Nachrichtenagentur, diesmal mit namentlich genannten Informanten, Haushaltszahlen und dem Vorsitzenden des Dorfvereins, der ausdrücklich sagte, dass dort noch Albanisch gesprochen wird. Tokat zählte bei der Volkszählung von 1965 noch 964 albanische Muttersprachler, sodass die Behauptung in einer echten Provinzzahl verankert ist und nicht frei schwebt.

Eine Anmerkung zum Dialekt, da im Internet einer behauptet wird: Es ist nicht verlässlich zu sagen, dass Albaner in der Türkei Toskisch sprechen. Die großen Wellen des zwanzigsten Jahrhunderts kamen aus dem Kosovo und aus Mazedonien, die gegisch sind; die toskischen Stränge – die Handelsmigration der osmanischen Zeit aus Ohrid und Korçë sowie die Çam-Komponente aus Epirus – sind älter und kleiner. Das einzelne Wikipedia-Infobox-Feld, das die Türkei in die toskische Spalte setzt, enthält keine Quellenangabe, und der eigene Text des Artikels stützt dies nicht.

Wo Albanisch noch unterrichtet wird

Als Edi Rama im Januar 2022 neben Erdoğan in Tirana stand, verkündete er, dass "die Einführung des Albanischen als Wahlsprache im gesamten türkischen Bildungswesen nun Realität ist". Die Politik hinter diesem Satz ist real. Am 21. Oktober 2016 unterzeichnete das türkische Bildungsministerium ein Protokoll mit der Trakya-Universität in Edirne, das Albanisch und Bosnisch zum Wahlfach "Lebendige Sprachen und Dialekte" für Mittelschulen hinzufügte; den Lehrplan verfasste das Institut für albanische Sprache und Literatur der Universität.

Der Umfang ist eine andere Sache, und die Einzelheiten sind den Platz wert. Der Lehrplan ist echt: 288 Stunden über vier Schuljahre, ausgerichtet am Gemeinsamen Europäischen Referenzrahmen, verfasst in Edirne. Im ersten Jahr des Kurses berichtete die staatliche Nachrichtenagentur, dass sich 44 Schüler in zwei achten Klassen an einer einzigen Schule für Albanisch entschieden hatten – an der Aliya-İzzetbegoviç-Mittelschule in Kemalpaşa, İzmir. An der ersten Stunde nahmen der türkische Bildungsminister und sein albanischer Amtskollege teil.

Ein von der EU finanziertes Überwachungsteam besuchte diese Schule und interviewte den Lehrer. Das Dorf ist bosniakisch. Fast alle dort stammen von Familien ab, die in den 1850er Jahren aus Bosnien kamen, und – wie der Lehrer selbst sagt – gibt es keine einzige Person im Dorf, die Albanisch kann, und der Lehrer konnte auch kein Albanisch. Die ersten Stunden gab ein Mathematiklehrer; als er versetzt wurde, ging die Stelle an einen bezahlten Aushilfslehrer aus einer Presse- und Rundfunkabteilung, der Bosnisch aus seiner Familie kannte. Es wurde nie ein Albanisch-Fachlehrer eingestellt. Die Familien wollen Bosnisch, was das Dorf tatsächlich spricht, also hält die Schule die albanische Klasse am Leben, indem sie jeden Siebtklässler ein Jahr lang hindurchschickt. Auf die Frage, was er den Schülern sagte, die sich fragten, warum sie Albanisch lernten, antwortete der Lehrer, er habe ihnen gesagt, es sei ein Brief vom Ministerium gekommen.

Das Wahlfach steht weiterhin auf der veröffentlichten Liste des Ministeriums und wurde in die Lehrplanreform von 2025 übernommen. Ob in den Jahren 2025–26 irgendwo in der Türkei ein Albanischkurs stattfand, veröffentlicht das Ministerium nicht, und diese Seite behauptet es nicht.

Die gesamte institutionelle Präsenz der albanischen Sprache in der Türkei passt auf eine kurze Liste: ein Universitätsinstitut an der Trakya-Universität, ein Schulwahlfach in İzmir, Abendkurse im Kosovo-Kulturzentrum in Bayrampaşa, Kurse an der Technischen Universität Yıldız in Istanbul und einige Vereinskurse – der von Merdivenköy, eröffnet um 2018 und unterrichtet von einem in Istanbul lebenden Schauspieler aus dem Kosovo, und Wochenendkurse, die gemeinsam mit der albanischen Kulturvereinigung Turgutlu in Manisa angeboten werden.

Das Klassenzimmer in Bayrampaşa

Das weltweit erste Kulturzentrum des kosovarischen Diaspora-Ministeriums wurde am 23. Februar 2013 in Bayrampaşa eröffnet. Sein Direktor und laut Balkan Insight sein einziger Mitarbeiter ist Kamil Bitiş, und er unterrichtet jeden Abend kostenlos Albanisch.

Er wurde 1959 als Kamil Bytyqi im Dorf Sllovi im Bezirk Lipjan im Kosovo geboren, wo serbische Beamte den Familiennamen Bitiç geschrieben hatten. Als sein Großvater 1964 sechzehn Familienmitglieder nach Istanbul brachte, musste die Familie den Namen türkisieren. Wo andere Öztürk — "Kerntürke" — wählten, nahm sein Großvater ein türkisches Wort, das noch immer wie das albanische klingen würde. Bytyqi wurde zu Bitiş.

Der eigene Vater und Onkel des Großvaters waren 1912 von der serbischen Armee getötet worden. Mitte April 1999 brannten serbische Polizisten und Paramilitärs Sllovi nieder und töteten über fünfunddreißig Menschen; von sechzehn Leichen, die später auf dem Militärstützpunkt Batajnica außerhalb von Belgrad exhumiert wurden, trugen drei den Namen Bytyqi.

Bitiş datiert den Anstieg der Nachfrage nach Albanischkursen auf die Zeit nach 1999. Vor dem Krieg war der Besuch des Kosovo gefährlich und die Sprache hatte wenig praktischen Nutzen; danach begannen die Leute zurückzufahren und brauchten sie. Was in seinem Klassenzimmer auftaucht, ist nicht das, was irgendjemand entwerfen würde:

Wir haben in unseren Klassen alle Alters- und Sprachfähigkeiten. Zum Beispiel hatten wir gestern Abend einen Grundschüler und einen 77-jährigen pensionierten Zahnarzt, der in Tetovo geboren wurde. Wir haben 17- und 73-Jährige – Menschen jeden Alters. Einige Schüler können Albanisch, aber ihr Wortschatz ist sehr gering. Vielleicht haben sie als Kinder Albanisch gesprochen, kennen jetzt aber nur noch 500 Wörter oder nur noch Wörter, die mit Essen oder Religion zu tun haben.

Kamil Bitiş, Kosovo-Kulturzentrum, Bayrampaşa, gegenüber Balkan Insight, 2021

Seine Frau ist Albanerin und seine Kinder sprechen Albanisch. Alle heirateten nicht-albanische Türken. Er nennt das Ergebnis natürlich und fast unvermeidlich, und trotzdem öffnet er das Klassenzimmer:

Das bedeutet, meine Enkelkinder sind albanische Kinder, die kein Albanisch sprechen, und sie werden es wahrscheinlich nie lernen.

Kamil Bitiş, gegenüber Balkan Insight, 2021

Im Oktober 2020 drehte die kosovarische Sängerin Shyhrete Behluli eine zweisprachige Ballade mit dem Titel Jam Shqiptar / Ben Arnavutum — "Ich bin Albaner" — an einer Straßenecke in Bayrampaşa, an einem Denkmal aus albanischen, bosniakischen und türkischen Nationalsymbolen. Ihr Duettpartner war der türkische Popstar Sinan Akçıl, der in Leeuwarden in den Niederlanden als Sohn albanischer Eltern geboren wurde: ein Mann aus der westeuropäischen Diaspora, der auf Türkisch in einem albanischen Viertel in Istanbul sang. Ihre Verse erinnern an die drei Wellen. Die Zeile, die Balkan Insight übersetzt, ist die, die alle zitieren: Ich bin Albaner, aber ich kann kein Albanisch sprechen – es ist in meinem Herzen, aber nicht auf meiner Zunge.

Sprachkurse zeigen etwas, das Bevölkerungsstatistiken nicht erfassen können: Die albanische Identität in der Türkei verschwindet nicht einfach. Manche Nachkommen entdecken sie bewusst neu. Sie erben Albanisch vielleicht nicht mehr automatisch im Elternhaus, können sich aber dafür entscheiden, die Sprache, die Orte und die damit verbundenen Menschen zu suchen.

Glaube, Essen und vier Wörter

Wenn eine Sprache aus einer Gemeinschaft verschwindet, überlebt meist nur der Wortschatz im Mund eines anderen. Das Türkische hat mehr von der albanischen Präsenz bewahrt als die Albaner der Türkei – und ungewöhnlicherweise lässt sich dieser Rest datieren. Die albanischen Redewendungen im Türkischen stammen aus der alten osmanischen Arbeitsmigration, nicht von den Flüchtlingen des zwanzigsten Jahrhunderts. Als die Muhacir-Wellen eintrafen, waren die Wörter bereits Fossilien.

Das Wort selbst ist alt. Nişanyans etymologisches Wörterbuch verzeichnet arvanid als im Türkischen vor 1400 belegt und arnavud vor 1600, aus dem griechischen arvanítis.

Vier Wörter im nationalen Wörterbuch

Das Wörterbuch des zeitgenössischen Türkischen der Türk Dil Kurumu – der staatlichen Sprachbehörde – führt genau vier zusammengesetzte Stichwörter auf, die auf Arnavut aufbauen:

Ein Lebergericht, ein Kopfsteinpflaster, ein Chili und ein Dachfenster: vier Einträge im nationalen Wörterbuch eines Landes, das die Personen, deren Namen sie tragen, nicht zählt.

Arnavut ciğeri hat die beste Beweiskette. Evliya Çelebi beschreibt die große Zunftprozession, die 1638 in Istanbul stattfand, und berichtet, dass die ciğerciler — die Leberverkäufer — Albaner aus Ohrid, Korçë und Hrupishta waren, die frische Leber, Herz, Nieren und Milz auf Spieße zogen und durch die Straßen feilboten. Weithin heißt es, das Gericht stamme aus dem fünfzehnten Jahrhundert; diese Behauptung lässt sich auf ein kommunales Kulturmagazin von 2012 zurückführen und hat keine Belegkette. Die sichere und ausreichende Aussage ist, dass dieses Gewerbe bereits Mitte des siebzehnten Jahrhunderts in Istanbul belegt ist, dass es albanisch war und dass der Name daran haften blieb.

Arnavut kaldırımı ist ehrlich umstritten, und die Ehrlichkeit ist der interessante Teil. Das Wörterbuch definiert es ohne jegliche ethnische Erklärung. Milliyet, die 2022 eine Erklärung veröffentlichte, räumte den Punkt klar ein: "Es gibt keinen genauen Grund, warum diese Art von Gehweg albanisches Pflaster genannt wird", bevor sie die Geschichte vom albanischen Pflasterer als wahrscheinliche Ursache anbot. Eine konkurrierende Darstellung führt sie auf die vulkanischen Steinstraßen von Gjirokastra zurück; der türkische Wikipedia-Artikel, der diese Version enthält, markiert sie als unbelegt. Zwei nicht belegte Erklärungen ergeben keine evidenzbasierte Erklärung. Es gibt jedoch eine schöne Gegenseitigkeit darin: Das moderne albanische Wort für Kopfsteinpflaster, kalldrëm, ist ein türkisches Lehnwort. Die beiden Sprachen tauschten das Ding und das Wort in entgegengesetzte Richtungen.

Und ein negativer Befund, der druckwürdig ist: Die Sprichwort- und Redewendungsdatenbank der türkischen Sprachbehörde enthält keinen Eintrag jeglicher Art mit dem Wort Arnavut. "Albanische Sturheit" — Arnavut inadı — wird in der Türkei ständig gesagt und nirgendwo kodifiziert.

Der Albaner des Schattentheaters

Das am besten dokumentierte Porträt davon, wie das osmanische Istanbul Albaner sah, befindet sich nicht in einem Archiv; es ist eine Schattenspielfigur. Im klassischen Karagöz-Schattentheater ist der Arnavut einer der festen Typen, der als Mestan Ağa, Celo Ağa, Şaban Ağa und andere auftritt und als Gärtner, Leberverkäufer, Viehhändler, Wächter oder Boza-Verkäufer arbeitet – dieselben fünf Gewerbe, in denen die Zunftregister Albaner verzeichnen.

Sein Charakter ist in der üblichen türkischen Beschreibung "ehrlich und mannhaft, aber unwissend und grob. Schnell erzürnt, ungestüm; er prahlt, läuft aber weg, wenn es schwierig wird; gut behandelt, ist er umgänglich", und er spricht mit "seinem eigenen Akzent, einem albanischen Mund". Mutig, loyal, hitzköpfig, stur, ungebildet und mit fünf bestimmten Berufen. Vier Jahrhunderte später ist das liebevolle Stereotyp in der Türkei erkennbar dieselbe Figur.

Glaube und der Bektashi-Faden

Die überwältigende Mehrheit der Albaner, die in die Türkei kamen, waren sunnitische Muslime, und die religiöse Identität, die sie ins Land aufgenommen hat, ist diejenige, die sie in ihm aufgehen ließ. Aber es gibt einen zweiten Faden, und der verläuft in beide Richtungen zwischen den beiden Ländern.

Der Bektashi-Orden – heterodox, ein Derwischorden, historisch mit den Janitscharen verbunden – hat die tiefste albanische Verbindung aller Sufi-Orden, und sein Welthauptsitz befindet sich seit dem Verbot der Derwischlogen durch die Türkische Republik 1925 in Tirana. Naim Frashëri, der Nationaldichter Albaniens, war ein Bektashi, schrieb ein Bektashi-Andachtsbuch und wurde in der Şahkulu-Sultanloge in Merdivenköy in Kadıköy beigesetzt – demselben Istanbuler Viertel, in dem sich ein Jahrhundert später Albaner aus Kaçanik niederließen und eine Sprachschule eröffneten. Der Orden wurde zweimal verboten, 1826 und erneut 1925, und das zweite Verbot ist der Grund, warum das Zentrum des albanischen Bektashismus in Albanien statt in der Türkei liegt.

Was tatsächlich überlebt hat

Auf die Frage, was noch übrig ist, ist Bayram Şens Antwort präzise und unromantisch. Es gibt keine albanische Restaurantszene in der Türkei. Was es gibt: Arnavut ciğeri und Elbasan tava auf gewöhnlichen türkischen Speisekarten, besondere Börek-Traditionen, eine bestimmte paça, bestimmte Ramadan-Gerichte sowie Hochzeits- und Beerdigungsbräuche, die in den Familien fortbestehen. Nach 1999 entstand eine "Rumeli-Musik"-Szene, und Vereine begannen, Künstler aus dem Kosovo, aus Albanien und aus Nordmazedonien einzuladen.

Wie eine Hochzeit in Bursa immer noch aussieht

Der einzige Teil dieser Kultur, der richtig dokumentiert wurde, ist der, der den Frauen gehört. Im Jahr 2025 reichte Ayşenur Tanık, eine Folklorestudentin an der Bursa-Uludağ-Universität, eine Abschlussarbeit über die Übergangsriten der Albaner von Bursa ein, die auf fünfundfünfzig Informanten – sechsundvierzig davon Frauen im Alter von sechsundzwanzig bis sechsundsiebzig – und auf der Teilnahme an den Veranstaltungen selbst beruht: Hochzeiten, Henna-Nächte, der petla-Tag, die Geburtsbräuche. Es ist die einzige existierende Ethnografie des Familienlebens dieser Gemeinschaft.

Was es festhält, ist ein Hochzeitszyklus, der seinen albanischen Wortschatz in türkischen Sätzen aufbewahrt hat. Die Brautwerbung ist fjalën me mar, die Verlobung fejesë, die Aussteuer prika, die Braut nuse und der Bräutigam dhëndër, die Hochzeit selbst dasmë. Es gibt eine kolaç-Nacht, eine şalvar-Nacht und eine Henna-Nacht; danach gibt es einen paça-Tag. Eine ihrer Informantinnen, eine vierundsiebzigjährige Frau, geboren in Gjilan im Kosovo und wohnhaft im Davutdede-Viertel von Bursa, beschreibt den Freitag:

Freitag war Şalvar-Nacht. Alle Bräute trugen Şalvar. Sie zogen einen aus und einen anderen an, verschiedene Varianten. Sie tanzten das Valle in der Şalvar-Nacht.

Informantin, geb. 1951 in Gjilan, aus Ayşenur Tanıks Feldforschung, Bursa-Uludağ-Universität, 2025

Der valle — der albanische Kettentanz — wird immer noch bei albanischen Hochzeiten in der Türkei getanzt, und diese Seite kann das sagen, weil jemand zugesehen hat. Es handelt sich eher um eine folkloristische Sammlung als um eine kritische Soziologie und dokumentiert, was ihre Informantinnen als Tradition bezeichnen; nimmt man sie als das Zeugnis, das sie ist, so ist sie das reichhaltigste Einzeldokument über das albanische Familienleben in der Türkei.

Rumelisch, nicht Albanisch

Der klarste Beweis für Identität in der Türkei ist keine Umfrage. Es ist eine Mitgliederliste.

Die Rumeli Balkan Federation of Associations veröffentlicht ihre Liste: einundsechzig Mitgliedsverbände, vier Zweigstellen und dreizehn Auslandsbüros. Von diesen trägt genau eine das Wort Arnavut im Namen – die Kultur- und Solidaritätsvereinigung der Albaner des Dorfes Çevretepe. Jedes andere Mitglied ist nach einem Ort benannt (Kosova, Üsküp, Gostivar, Kırçova, Priştine, İpek) oder nach "Rumeli" und "Balkan" als Kategorien. Die andere große Föderation, gegründet 1998, beschreibt ihre Zielgruppe als Rumeli Türkleri — die Türken von Rumelien — und zählt Albanien zu den Ländern, in denen diese Türken leben.

Aus Pristina, Skopje oder Gostivar zu stammen, ist eine geografische Tatsache, keine ethnische, und diese Seite stellt diese Organisationen nicht als albanische Vereinigungen dar. Was die Mitgliederliste belegt, ist die Form der verfügbaren Identität: Das zivilgesellschaftliche Etikett, das einer Familie balkanischer Herkunft in der Türkei angeboten wird, lautet Rumelier oder Muhacir. Die albanische Bezeichnung überlebt auf der Ebene eines einzelnen Dorfvereins.

Şen beschreibt dasselbe von innen: "Das Wort Albaner wird als persönliche Zuschreibung nicht oft verwendet; viele Leute sagen einfach Ich bin Rumelier und belassen es dabei." Wenn die Behauptung gemacht wird, sagt er, kommt sie verworren heraus – Ben Türkiyeli Arnavutum, "Ich bin ein Albaner der Türkei"; Arnavut Türküyüm, "Ich bin ein albanischer Türke".

Es gibt durchaus ausdrücklich albanische Organisationen. Die Türkisch-Albanische Bruderschaft mit Sitz in Bayrampaşa und Zweigstellen in Küçükçekmece, Ankara und Bursa organisiert Folklorefeste, Sprachkurse und Gedenkfeiern zum Unabhängigkeitstag am 28. November; eine Kopie seiner Statuten mit der Datierung 1952 ist im türkischen antiquarischen Buchhandel erhalten geblieben, was ein guter Beleg dafür ist, wie weit er zurückreicht. Soweit diese Seite feststellen konnte, gibt es in der Türkei überhaupt keinen Dachverband albanischer Vereinigungen.

Eine Frage lohnt eine Antwort, denn die Zivilgesellschaft in der Türkei hat ein hartes Jahrzehnt hinter sich. Im Juli 2016, nach dem Putschversuch, schloss ein einziges Notstandsdekret über Nacht mehr als elfhundert Vereinigungen. Keine einzige von ihnen war ein albanischer, rumelischer, kosovarischer oder mazedonischer Gemeinschaftsverein. Vier hatten "Balkan" im Namen, und im Kontext betrachtet sind sie eindeutig Außenstellen der Gülen-Bewegung – Unternehmerclubs und Vereine für "akademische Kooperation", wie sie die Bewegung in jeder Region betrieb – und keine hemşehri-Gesellschaften. Spätere Dekrete schlossen weitere Verbände, und deren Listen wurden hier nicht überprüft, daher handelt es sich um eine Erkenntnis über den Juli 2016 und nicht über den gesamten Zeitraum.

Die Menschen

Listen von "berühmten Türken albanischer Abstammung" gehören zu den unzuverlässigsten Dokumenten im Internet. Die Türkei erfasst keine ethnische Zugehörigkeit, also steht hinter ihnen nichts außer einander: eine Wikipedia-Kategorie mit hundert Namen, von denen rund ein Drittel im eigenen Biografieartikel keinen einzigen belegenden Satz hat, von Clickbait-Seiten in drei Sprachen weiterkopiert, bis Wiederholung wie ein Beweis aussieht.

Diese Seite verwendet eine Regel – dieselbe, die für die Schwesterseiten dieser Serie gilt. Eine Person erscheint hier, wenn sie es selbst in einem benannten Medium gesagt hat, oder wenn ein ernsthaftes Nachschlagewerk oder eine wissenschaftliche Quelle es belegt. Jeder, der nach dieser Regel abgelehnt wird, wird am Ende ebenfalls genannt, weil die Ablehnungen genauso nützlich sind wie die Einträge.

Die Linie, die durch das türkische öffentliche Leben führt

Beginnen wir mit der Familie, der diese Seite schon begegnet ist. Sami Frashëri gab dem Türkischen seinen ersten Roman, seine erste Enzyklopädie und sein erstes Wörterbuch und gab dem Albanischen das Alphabet. Sein zweiter Sohn wurde 1886 in Üsküdar als Ali Sami Frashëri geboren, nahm unter dem Nachnamengesetz von 1934 den Nachnamen Yen an und gründete im Oktober 1905 mit einer Gruppe von Schulfreunden der Galatasaray High School den Galatasaray Sports Club. Er leitete das türkische Olympische Komitee von 1926 bis 1931 und trainierte die türkische Nationalmannschaft bei ihrem ersten Länderspiel. Das Stadion trug von 1964 bis 2011 seinen Namen, und das Trainingsgelände des Vereins trägt ihn bis heute. Er ist auf dem Feriköy-Friedhof beigesetzt, wo die sterblichen Überreste seines Vaters 1968 umgebettet wurden.

Der Mann, der die Worte schrieb, die türkische Kinder jede Woche bei der Schulversammlung singen, war der Sohn eines Albaners. Mehmet Âkif Ersoy schrieb die İstiklâl Marşı, die türkische Nationalhymne, die 1921 angenommen wurde. Die Enzyklopädie der türkischen Religionsstiftung berichtet, dass sein Vater, İpekli Mehmed Tâhir Efendi, als Junge aus dem Dorf Shushicë im Bezirk İpek — Peja, im Kosovo — nach Istanbul kam und Lehrer an der Fatih-Medrese wurde. Die staatliche Nachrichtenagentur beschreibt ihn mit denselben Worten. Âkif war ein osmanischer Islamist und beanspruchte nie eine eigene albanische Identität; der genaue Ausdruck ist "albanischer väterlicher Abstammung", und das reicht.

Zusammen bewirken diese beiden Fakten etwas, das kein Argument vermag. Der international bekannteste Fußballverein der Türkei und die Nationalhymne stammen beide aus dieser Gemeinschaft, und kaum jemand in einem der beiden Länder sieht sie so.

Die Republik

Abidin Dino (1913–1993), einer der bedeutendsten türkischen Maler des zwanzigsten Jahrhunderts, stammte aus der Familie Dino aus Preveza in Çamëria – einer der führenden albanischen Notabelnfamilien der Stadt. Er wurde nach seinem Großvater Abidin Pascha Dino benannt, der das Memorandum von 1878 an Bismarck und Andrássy unterzeichnete, der Hauptvertreter der Liga von Prizren für Epirus war und 1880 drei Monate lang als osmanischer Außenminister amtierte. Sein Vater Rasih Dino war Diplomat, der mit Ismail Qemali und der Regierung Vlora zusammenarbeitete. Der kurze Eintrag der türkischen Enzyklopädie von 1988 über den Großvater nennt Preveza als Geburtsort und behandelt die Abstammung nicht; die albanische Rolle der Familie wird von Stavro Skendi und George Gawrych dokumentiert.

Elyesa Bazna, ein ethnischer Albaner, geboren in Pristina, war während des Zweiten Weltkriegs Kammerdiener des britischen Botschafters in Ankara. Ab 1943 fotografierte er Dokumente aus dem Tresor des Botschafters und verkaufte sie unter dem Codenamen Cicero an den deutschen Geheimdienst – eine der folgenreichsten Spionageoperationen des Krieges und eine der lächerlichsten, da die Deutschen ihn größtenteils mit gefälschten Banknoten bezahlten.

Mustafa Abdülhalik Renda, geboren 1881 in Ioannina, war der am längsten amtierende Präsident des türkischen Parlaments und fungierte nach Atatürks Tod einen Tag lang als Staatsoberhaupt. Ryan Gingeras beschreibt ihn als Bürokraten albanischer Abstammung und berichtet, dass er als Gouverneur von İzmir beschuldigt wurde, albanische Flüchtlinge aus Mitgefühl zu bevorzugen. Dem steht eine Familiengenealogie aus dem Jahr 1903 gegenüber, die behauptet, die Familie seien Timar-Inhaber aus Çankırı gewesen. Der Fall ist wirklich offen und wird hier als offen dargestellt.

War Atatürk Albaner?

Die Vermutung, Mustafa Kemal Atatürk habe albanische Wurzeln, ist real, aber nicht bewiesen. Mehrere westliche Autoren und Biografen haben seinen Vater, Ali Rıza Efendi, als möglicherweise albanischer oder slawischer Herkunft beschrieben. Andrew Mangos Biografie behandelt die Familie als muslimisch, türkischsprachig und im osmanischen Mazedonien verwurzelt, kommt aber zu dem Schluss, dass ihre tiefere Abstammung heute nicht mehr wiedergefunden werden kann. Die Behauptung ist daher mehr als ein Internetgerücht, aber weniger als eine dokumentierte Genealogie.

Türkische Staats- und Atatürk-Forschungseinrichtungen geben eine andere Darstellung. Sie führen die väterliche Linie auf die Kocacık-Yörüken zurück, turkmenische Familien, die aus Anatolien nach Mazedonien umgesiedelt wurden, und führen Familienzeugnisse an, in denen sich die Familie als Yörük bezeichnet. Kein erhaltenes Geburts-, Volkszählungs- oder Familiendokument klärt die ethnische Frage. Die verantwortungsvolle Schlussfolgerung lautet: Atatürk könnte väterlicherseits albanische Abstammung gehabt haben; die Belege rechtfertigen es nicht, dies als Tatsache darzustellen. Seine eigene politische Identität war eindeutig türkisch und bürgerlich, was seine Abstammung nicht ändern würde.

Die, die es selbst sagen

Das sind die stärksten Einträge, weil es daran nichts zu deuteln gibt.

Hakan Şükür – bester Torschütze der Türkei aller Zeiten, 51 Tore in 112 Länderspielen, Torschütze des schnellsten Tores in der Geschichte der Weltmeisterschaft – sprach im Februar 2013 an einer Universität in Burdur und war damals Abgeordneter, als ihn ein Student nach der kurdischen Frage fragte. Seine Antwort, die an diesem Tag über die Agenturen gemeldet wurde: "Ben bir Arnavut'um. Aslında bu açıdan bakarsanız Türk değilim. Ama bu topraklarda ekmek yedim. Bu topraklarda yaşıyorum." — "Ich bin Albaner. Aus diesem Blickwinkel betrachtet bin ich tatsächlich kein Türke. Aber ich habe in diesem Land Brot gegessen. Ich lebe in diesem Land." Die Zeile wird üblicherweise ohne die Einschränkung und die beiden folgenden Sätze zitiert, was ein Argument für das Zusammenleben in eine Erklärung der Nicht-Zugehörigkeit verwandelt. Er argumentierte das Gegenteil von dem, was die gekürzte Version sagt.

Müge Anlı moderiert die meistgesehene Tagessendung der Türkei. Am 29. März 2020 unterbrach sie in einer Sendung über einen Ehrenmord in Şanlıurfa einen Gast live auf Sendung: "Du glaubst, solche Dinge gibt es nur in Urfa. Ich bin Albanerin – wir haben sie auch. Das sind unsichtbare Regeln." Es ist unaufgefordert, es läuft im Fernsehen und es geht um Kultur statt um Anekdotisches, was es zur besten Zeile in diesem Abschnitt macht.

Kıvanç Tatlıtuğ, der größte türkische Fernsehexport der letzten zwei Jahrzehnte, hat vor der Kamera gesagt, sein Vater sei Albaner und seine Mutter aus Edirne, und anderswo, dass seine Großmutter väterlicherseits aus Sarajevo stamme und sein Großvater ein Jugoslawe – eine albanische und bosniakische väterliche Linie aus dem ehemaligen Jugoslawien, was die übliche Form dieser Familiengeschichten ist.

Candan Erçetin, eine der angesehensten Singer-Songwriterinnen der Türkei und Vizepräsidentin von Galatasaray, sagte 2014 vor einem Publikum in İzmir, sie sei in eine Familie albanischer und mazedonischer Herkunft hineingeboren worden – ihre Mutter aus Pristina, ihr Vater aus Skopje – und fügte hinzu: "Das Wort Balkan trägt für mich Trauer. Als Tochter einer Migrantenfamilie fühle ich mich so." Die Migration ist in ihren Platten hörbar. Und es gibt eine angenehme Symmetrie darin: Der Club, den 1905 der Sohn eines Albaners gründete, hat heute eine Vizepräsidentin albanischer Abstammung.

Fettah Can, der Singer-Songwriter, erklärte 2018 gegenüber Hürriyet die Namen seiner Zwillingstöchter: "Ich bin Albaner. Cansu ist auch Albanerin. Vera bedeutet Sommer auf Albanisch." Ein Mann, der die Sprache verloren hat und seine Tochter nach einem ihrer Wörter benennt – das ist eine Art Weitergabe.

Fuat Güner von MFÖ, einer der prägenden türkischen Pop-Rock-Bands des letzten halben Jahrhunderts, über sein eigenes Temperament: "Sobald ich mich auf etwas fixiere, gehe ich bis zum Ende. Ich bin sowohl Widder als auch Albaner. Ich lasse nicht los." Ata Demirer, der Komiker: "Meine Mutter stammt aus den Ahıska-Türken, mein Vater ist Albaner." Die Sängerinnen Simge ("Meine Mutter ist Albanerin, mein Vater kommt aus Amasya"), Derya Uluğ und Zeynep Bastık – deren Angabe sich ausdrücklich auf ihre Großmutter mütterlicherseits bezieht, "eine Albanerin alter Schule" – haben es jeweils in namentlich genannten Interviews gesagt.

Und der Geologe Celâl Şengör von der Technischen Universität Istanbul und der US National Academy of Sciences sagte im Fernsehen in einem Atemzug das, worum es auf dieser ganzen Seite geht: "Schau dir meinen Großvater an: ein typischer Albaner mit offensichtlicher serbischer Mischung. Sie sind alle Türken. Auf ihren Pässen steht Türk. In meinen Adern ist kein Tropfen türkisches Blut, Bruder." Er definierte sich dann als türkischer Nationalist im bürgerlichen Sinne Atatürks. Osmanisch-balkanische Abstammung und eine ungeteilte türkische Identität, mühelos zusammengehalten.

Fußball und der Verkehr in beide Richtungen

Der Verkehr zwischen türkischem Fußball und den albanischen Ländern läuft seit einem Jahrhundert in beide Richtungen und erzeugt die verworrensten Identitäten auf dieser Seite.

Kemal Halim Gürgen — auf Albanisch Qemal Omari — gründete am 4. Januar 1926 İstanbulspor, nachdem er einen anderen Verein mit einer Mannschaft im Rücken verlassen hatte. Anfang der 1930er Jahre lud König Zog ethnische Albaner in der Türkei ein, das Niveau des albanischen Fußballs zu heben, und Gürgen ging nach Korçë, wo er Skënderbeu von 1932 bis 1938 trainierte und 1933 die albanische Meisterschaft gewann. Albanische Quellen nennen ihn "den Mann aus Korçë" und datieren den Verein auf 1923; beides geht über die Aufzeichnungen hinaus, und selbst die Korçë-Herkunft seiner Familie wird in türkischen Quellen nur als Vermutung angeboten.

Cevad Prekazi, geboren in Mitrovica als Sohn kosovoalbanischer Eltern, wurde in den 1980er Jahren Galatasaray-Star und nahm die türkische Staatsbürgerschaft an – und sagte auf Nachfrage 2017, er betrachte sich immer noch als Jugoslawen. Agim Cana spielte 1987 unter dem türkischen Namen Alim Can für Gençlerbirliği und Samsunspor; dreiundzwanzig Jahre später unterschrieb sein Sohn Lorik Cana, der Kapitän Albaniens, bei Galatasaray. Ercan Osmani wurde in Bajram Curri in Tropojë, Albanien, geboren und spielt Basketball für Anadolu Efes und für die türkische Nationalmannschaft.

Zwei Fälle zeigen, warum die Kategorien auf dieser Seite sorgfältig behandelt und nicht aufgeräumt werden müssen. Kenan Sipahi, geboren in Pristina und türkischer Basketballnationalspieler, wird von albanischen Medien als Kosovo-Albaner und von türkischen als Kosovo-Türke beschrieben; die Namen seiner Eltern erscheinen in beiden Schreibweisen. Vedat Muriqi, Kosovos bester Torschütze aller Zeiten und ehemaliger Fenerbahçe-Stürmer, wurde in Prizren in eine türkischsprachige Familie hineingeboren und nahm 2015 unter dem Namen Vedat Muriç die türkische Staatsbürgerschaft an. Kosovo-Türke nach Sprache, Kosovare nach Team, Türke nach Pass. Er steht nicht auf dieser Liste, und der Grund dafür ist selbst der Punkt.

Die Namen, die die Überprüfung nicht überleben

Jeder der folgenden Namen erscheint auf mindestens einer weit verbreiteten Liste berühmter Albaner der Türkei, und keiner von ihnen gehört dorthin.

Osman Hamdi Bey, der Maler von Der Schildkrötendompteur und Gründer des Archäologischen Museums Istanbul, ist griechischer und nicht albanischer Herkunft: Sein Vater İbrahim Edhem Pascha war ein Junge aus Chios, der nach dem Massaker von 1822 verwaiste, und Osman Hamdi identifizierte die Familie als die Skaramangas von Chios und war stolz darauf.

Enver Pascha stammte aus Manastır, was nicht dasselbe ist, wie Albaner zu sein, und der Eintrag in der Enzyklopädie über ihn sagt nichts über albanische Herkunft. Die Familie von Ahmed Vefik Pascha wird von demselben Werk als durch und durch türkisch beschrieben. Der Vater von Sezen Aksu war Laze aus Rize, und die Familie ihrer Mutter kam im Bevölkerungsaustausch aus Saloniki; die albanische Behauptung scheint ein Rückschluss aus "Saloniki" zu sein. Die Familie von Barış Manço ist als aus Konya stammend und über Rumelien zugewandert dokumentiert – eine türkische Familie, die in albanischsprachigen Gebieten lebte, was etwas anderes ist, und ein schönes Musterbeispiel dafür, wie die Aufwertung abläuft. Fatih Terim wurde in Ceyhan, Adana, als Sohn eines türkisch-zyprischen Vaters geboren.

Emre Belözoğlu, Mehmet Okur, Arda Turan, Necati Cumalı und Özhan Canaydın gehören alle zur albanischen Kategorie der türkischen Wikipedia; keine ihrer eigenen Biografien enthält eine albanische Zuschreibung im Haupttext, und in einem Fall wurde das Kategorien-Tag inzwischen gelöscht. Bülent Ecevit, Süleyman Demirel und Mesut Yılmaz haben überhaupt keine Quelle – Ecevit sprach tatsächlich öffentlich über kurdische Wurzeln väterlicherseits. Die Behauptung zu Kenan Evren beruht auf zwei beiläufigen Zeilen in nicht zusammenhängenden Büchern, die nur als Suchmaschinenausschnitte sichtbar sind, was für ein Staatsoberhaupt nicht ausreicht.

Nichts davon ist eine Kritik an den Leuten, die diese Listen wiederholen. Es ist das, was passiert, wenn eine Gemeinschaft von weit über einer Million Menschen in keinem offiziellen Register erscheinen kann: Die Abstammung wird aus Nachnamen, Geburtsorten und Vermutungen rekonstruiert, und niemand kann das überprüfen.

Die Türkei und die Albaner heute

Die alte Gemeinschaft und die moderne Beziehung sind zwei verschiedene Dinge, und das zweite ist laut. Die Türkei gehört zu den beliebtesten Ländern des Kosovo und zu den größten Investoren Albaniens; Albaner und Kosovaren fliegen in Zahlen in die Türkei, die sich seit 2010 etwa verdreifacht haben; und die Nachkommen von Menschen, die einst nachweisen mussten, dass sie Türken waren, um aufgenommen zu werden, beantragen heute in nennenswerter Zahl kosovarische und albanische Pässe.

Zwei Staaten, zwei Zahlen, ein Buchhaltungstrick

Fragt man, wie groß die Türkei als Investor in Albanien ist, hängt die Antwort davon ab, welchen türkischen Amtsträger man fragt. Im Januar 2022 sagte Erdoğan in Tirana, die Türkei sei "der größte Investor Albaniens, auch unter Berücksichtigung der Vertragsdienstleistungen", bezifferte die Gesamtsumme auf 3,5 Milliarden US-Dollar und sagte, mehr als 600 türkische Unternehmen beschäftigten fast 15.000 Menschen. Die türkische Botschaft in Tirana selbst nennt derzeit etwas ganz anderes: einen Investitionsbestand von 1,6 Milliarden US-Dollar, was die Türkei zum fünftgrößten Investor Albaniens macht.

Beide sind offizielle türkische Zahlen und beide sind aktuell. Sie lassen sich in Einklang bringen, und der Schlüssel liegt in Erdoğans eigener Einschränkung: Die Albanien-Seite des türkischen Außenministeriums nennt Investitionen von 3,5 Milliarden US-Dollar neben abgeschlossenen türkischen Vertragsprojekten im Wert von 1,8 Milliarden US-Dollar. Ein Investitionsbestand von etwa 1,6–1,7 Milliarden US-Dollar plus 1,8 Milliarden US-Dollar an Bauaufträgen ergibt 3,5 Milliarden US-Dollar. Es ist dieselbe Zahl, nur auf zwei Arten aufgeteilt, und niemand scheint das zuvor gesagt zu haben.

Die Handelszahlen, die aus der eigenen, auf TÜİK gestützten Tabelle des türkischen Ministeriums stammen, sind weniger umstritten und weniger dramatisch: Der gesamte bilaterale Handel lag 2025 bei 965 Millionen US-Dollar und hatte 2022 mit 1.065 Millionen US-Dollar seinen Höchststand erreicht. Die Türkei exportiert ungefähr das Zwölffache dessen, was sie importiert.

Das Erdbeben und die Moschee

Die sichtbarste türkische Intervention in Albanien folgte auf das Erdbeben vom 26. November 2019, bei dem 51 Menschen ums Leben kamen. Die türkische staatliche Wohnungsbaubehörde TOKİ errichtete 522 Wohnungen in Laç, begann im Dezember 2020 mit dem Bau und übergab die Schlüssel am 17. Januar 2022. Erdoğan, Rama und die türkische Botschaft geben die Zahl übereinstimmend mit 522 an; albanische Medien berichteten von 524. Die Kosten wurden von keiner der beiden Regierungen offiziell bestätigt – türkische und albanische Medien berichteten von 42 Millionen Euro und etwa 45 Millionen Euro. Der Hauptplatz der Stadt wurde nach dem Besuch nach Erdoğan umbenannt. Laç ist eine katholische Wallfahrtsstadt, und der Besuch fiel auf den Todestag von Skanderbeg.

Am 10. Oktober 2024 weihte Erdoğan die Namazgah-Moschee in Tirana ein, die ab 2015 mit rund 30 Millionen Euro von Diyanet, der türkischen staatlichen Religionsbehörde, erbaut wurde: vier fünfzig Meter hohe Minarette, eine dreißig Meter hohe Kuppel, Platz für 8.000 Gläubige, auf einem zehntausend Quadratmeter großen Gelände neben dem albanischen Parlament. Das Gebäude war schon über ein Jahr fertiggestellt, bevor es eröffnet wurde. Grund für die Verzögerung war Erdoğans Sorge, die von der Türkei als FETÖ bezeichnete Bewegung könnte Einfluss darauf nehmen; gemäß der schließlich mit der muslimischen Gemeinschaft Albaniens getroffenen Vereinbarung nahm Diyanet einen Sitz im Leitungsgremium der Moschee ein.

Dieser Streit ist die einzige wirklich scharfe Kante in der Beziehung. Im März 2018 wurden sechs türkische Staatsangehörige — Lehrer mit Verbindungen zur Gülen-Bewegung — aus dem Kosovo in die Türkei überstellt, ein Fall, der den Innenminister und Geheimdienstchef des Kosovo zu Fall brachte und immer noch vor Gericht steht. Die Türkei hat Albanien wegen Gülen-naher Schulen unter Druck gesetzt; die albanische Regierung erklärt, eine Schließung im Jahr 2022 sei eine Genehmigungsfrage gewesen. Beide Positionen sind aktenkundig und diese Seite entscheidet nicht zwischen ihnen.

Der Verkehr

Das klarste Maß für die moderne Beziehung sind Menschen, die die Grenze überqueren, und das türkische Tourismusministerium veröffentlicht es monatlich.

Die Besuche aus Albanien in der Türkei haben sich seit 2010 etwa verdreifacht, von 49.954 auf 159.240. Die auffälligere Linie ist die des Kosovo: Mit knapp der Hälfte der albanischen Bevölkerung hat das Kosovo seit 2011 jedes Jahr mehr Besucher in die Türkei geschickt als Albanien und erreichte im Jahr 2025 209.671.

Die Art, wie sie reisen, sagt genauso viel aus wie die Zahl. Die albanischen Ankünfte haben im August eine ausgeprägte Spitze – ein Strandurlaub. Die Ankünfte aus dem Kosovo verlaufen flacher und erreichen im September ihren Höhepunkt. Und etwa ein Viertel der albanischen und dreißig Prozent der kosovarischen Ankünfte kommen auf dem Landweg, über Edirne: Albaner, die bei İpsala aus Griechenland einreisen, Kosovaren bei Kapıkule aus Bulgarien. Menschen, die aus Tirana und Pristina fahren, drei Länder an einem Tag.

Der Rückfluss lässt sich überhaupt nicht messen. Das albanische Statistikamt veröffentlicht Ankünfte nur nach groben Regionen, und die Türkei wird mit Zypern und Israel in einer Gruppe zusammengefasst, die 2025 384.048 Ankünfte von mehr als zwölf Millionen verzeichnete. Rama hat sich öffentlich über die Lücke beschwert – als er im Januar 2022 neben Erdoğan stand, sagte er, er wisse nicht, wie er beschreiben solle, wie es sich anfühlt, Millionen türkischer Touristen in Nachbarländer reisen zu sehen, während die Zahl, die nach Albanien kommt, "nicht mit dem Maß an Liebe zwischen den Völkern übereinstimmt".

Dasselbe Messproblem verschlingt den Gesundheitstourismus – das andere, wofür Albaner und Kosovaren in die Türkei reisen. Wie Balkan Insight feststellte, erhebt die türkische Statistikbehörde keine Gesundheitstourismusdaten nach Balkanländern aufgeschlüsselt, und der Präsident des türkischen Gesundheitstourismusverbandes teilte dem Portal mit, dass private Krankenhäuser ihre ausländischen Patientenzahlen oft gar nicht preisgeben. Jede konkrete Zahl, die Sie für albanische oder kosovarische medizinische Reisende sehen, ist eine Extrapolation. Was gesagt werden kann, kommt von den Menschen, die die Stationen leiten: Der Balkan-Direktor der größten privaten Krankenhausgruppe der Türkei sagte gegenüber Balkan Insight, dass die Patientenzahlen aus dem Kosovo, aus Bosnien und aus Nordmazedonien binnen fünf Jahren stark gestiegen seien, meist wegen schwerer Krankheiten – Transplantationen, Onkologie, pädiatrische Herzchirurgie – und dass Preis, Nähe, familiäre Bindungen und das Fehlen einer Visapflicht sie herbringen.

Zuneigung ohne Loyalität

Das Kosovo ist unter den albanischen Gebieten das am zuverlässigsten durch Umfragen erfasste, und die Ergebnisse sind ungewöhnlich sauber.

Diese drei Zahlen müssen zusammen gelesen werden. Das Kosovo mag die Türkei mehr als fast jedes andere Land und betrachtet sie dennoch nicht als seinen strategischen Partner. Das kosovarische Zentrum für Sicherheitsstudien bringt es direkt auf den Punkt: Die Unterstützung der Bevölkerung sei "emotional und pragmatisch und keine ideologische Befürwortung des türkischen politischen Modells". Zur Einordnung: Dieselbe Umfrage von 2025 zeigte, dass die Beliebtheit der Türkei in Bosnien mit 70 Prozent niedriger war – doch dort ist die Türkei die führende Antwort auf die Frage nach dem wichtigsten Verbündeten. Das Muster des Kosovo ist spezifisch für das Kosovo.

Es gibt keine vergleichbare Umfrage zur albanischen Meinung über die Türkei. Die Albanien-Umfrage des IRI fragt nicht, und die regionale Umfrage schließt Albanien aus. Auch dieses Fehlen ist festzuhalten.

Der Pass, der in die andere Richtung geht

Im Februar 2018 öffnete die Türkei eine Stammbaumsuche auf ihrem e-Devlet-Regierungsportal. Sie brach die Zugriffsrekorde der Seite und beherrschte wochenlang die Nachrichten, während Millionen von Türken ihre Vorfahren aus den osmanischen Bevölkerungsregistern abriefen. Einige derjenigen, die Balkan-Vorfahren fanden, begannen, zweite Pässe zu beantragen.

Bayram Şen beschreibt, was seitdem geschehen ist: Beträchtliche Zahlen türkischer Staatsbürger balkanischer Herkunft durchlaufen im Kosovo, in Albanien und in Nordmazedonien Staatsbürgerschaftsverfahren, über einen Vater, Großvater oder entfernteren Vorfahren – weil es, wie er sagt, ein praktischer Weg in den Schengen-Raum ist. Türkische Anwaltskanzleien bewerben die Dienstleistung inzwischen unter dem Namen: Soybağı Yoluyla Kosova Vatandaşlığı, Kosovo-Staatsbürgerschaft durch Abstammung.

Liest man das neben den 1950er Jahren, fällt es sehr schwer, nicht innezuhalten und hinzusehen. Um aus Jugoslawien herausgelassen zu werden, musste eine Familie einen Test ablegen, der bewies, dass sie türkisch war. Siebzig Jahre später sammeln ihre Urenkel Dokumente, um zu beweisen, dass sie Albaner sind.

Und über dasselbe Portal findet sich die Gemeinschaft selbst. Kamil Bitiş, der die Familien albanischer Abstammung in Bingöl, Diyarbakır, Doğubayazıt und Hakkari beschreibt – wo seit Generationen niemand Albanisch spricht – sagte gegenüber TRT World, dass sie "versuchen, ihre eigenen Wurzeln über soziale Medien und ein E-Government-Portal zu entdecken, nachdem die Türkei einen Online-Genealogiedienst gestartet hat". Kein DNA-Kit. Eine Regierungswebsite.

Wie sich Albaner in der Türkei verbinden

Jede andere Seite dieser Serie kann eine Diaspora beschreiben, die einander sucht. Die Türkei ist diejenige, bei der die schwierigere Frage ist, wie man überhaupt anfangen sollte.

In Deutschland oder der Schweiz ist eine albanische Familie ein Neuankömmling: Die Großeltern kamen in den 1970er oder 1990er Jahren, alle sprechen die Sprache noch, und die Gemeinschaft ist so dicht, dass die Hochzeit des Cousins eines Cousins fünfzig heiratsfähige Menschen in einem Saal zusammenbringt. In der Türkei kamen die Großeltern 1912, 1953 oder 1964. Sie wurden bei der Ankunft eingebürgert. Man sagte ihnen, und sie glaubten es weitgehend, dass sie nach Hause gekommen seien. Sie haben ausgeheiratet. Ihre Enkelkinder wissen, dass sie Albaner sind, können das aber nicht auf Albanisch sagen.

Also ist das Bindegewebe, das anderswo die Arbeit leistet – die Sprache, die Nachbarschaft, die Vereinshalle – hier auf fast nichts geschrumpft. Balkan Insight brachte es genau auf den Punkt: Die Straßen Istanbuls, die einst von Albanern aus einem einzigen Dorf gefüllt waren, sind durch veränderte städtische Dynamiken, Assimilation, Heirat mit Nicht-Albanern und den Tod der älteren Generation verschwunden. Was übrig bleibt, ist ein Gefühl, ein Nachname, das Rezept einer Großmutter und eine wachsende Neugier, die die Menschen auf eine Regierungswebsite führt, um dort ihre eigenen Vorfahren zu suchen.

Was jetzt tatsächlich geschieht

Drei Dinge, alle früher auf dieser Seite dokumentiert, und alle weisen in dieselbe Richtung. Das Kosovo-Kulturzentrum in Bayrampaşa füllt einen kostenlosen Abendkurs mit Siebzehn- und Dreiundsiebzigjährigen. Türken balkanischer Abstammung beantragen über einen Großvater die kosovarische, albanische und nordmazedonische Staatsbürgerschaft. Und 209.671 Kosovaren und 159.240 Albaner kamen letztes Jahr über die türkischen Grenzen, ein Viertel davon mit dem Auto.

Nichts davon ist Nostalgie. Es ist eine Gemeinschaft, die ihre Identität bewahrt, die Sprache verloren hat und im letzten Jahrzehnt beschlossen hat, dass sie einen Teil davon zurückhaben möchte.

Diese Rückkehr nimmt unterschiedliche Formen an. Für eine Person bedeutet sie, die Sprache zu lernen, die ihre Großeltern nicht mehr sprachen. Für eine andere bedeutet sie, die Staatsbürgerschaft wiederzuerlangen oder in den Kosovo beziehungsweise nach Albanien zu reisen. Und für manche bedeutet sie den Wunsch, dass die albanische Identität bei den Menschen, die sie kennenlernen, und in den Beziehungen, die sie eingehen, eine Rolle spielt.

Wen die Leute wirklich heiraten

Dies ist der Teil der Geschichte, der alles andere entschieden hat, und er kann nun gezeigt statt behauptet werden.

In der ersten Generation hat fast niemand ausgeheiratet. Berrin Çalışkans Feldforschung von 2019 unter den Balkan-Migrantenfamilien Istanbuls ergab, dass jeder einzelne ihrer Teilnehmer jemanden geheiratet hatte, der ebenfalls aus Jugoslawien eingewandert war – und dass die Ehe in die Aufnahmegesellschaft "viele Jahre lang innerhalb der Gruppe nicht akzeptiert und verurteilt wurde". So überlebt eine Sprache drei Jahrzehnte in einem Land, das sie nicht zählt.

Es hat nicht gehalten. Jeder Zeuge auf dieser Seite beschreibt den gleichen Bogen: Kamil Bitişs Kinder heirateten alle nicht-albanische Türken; Balkan Insight fand die dichten Einzeldorfstraßen Istanbuls aufgelöst durch "veränderte städtische Dynamiken, Assimilation, Heirat mit Nicht-Albanern und den Tod der älteren Generation". Eine Gemeinschaft, die eine Generation lang streng nach innen und danach nach außen heiratete, ist genau die Form einer Bevölkerung, die ihre Identität behält und ihre Sprache verliert — genau das hat die Volkszählung zwischen 1927 und 1965 aufgezeichnet.

Der grenzüberschreitende Verkehr ist heute real, aber klein. Das türkische Statistikinstitut veröffentlicht Ehen nach der Staatsangehörigkeit jedes Ehepartners: Im Jahr 2025 waren von 552.237 Ehen in der Türkei 55 Bräute und 19 Bräutigame albanische Staatsbürger, weitere 54 Bräute und 25 Bräutigame aus Nordmazedonien. Aus der anderen Richtung erfasst das Statistikamt des Kosovo Eheschließungen seiner Bürger, die als im Ausland geschlossen registriert sind — 178 davon in der Türkei zwischen 2012 und 2019, von dreizehn pro Jahr auf einen Höchststand von achtunddreißig.

Das sind kleine Zahlen gemessen an einer Gemeinschaft von über einer Million, und genau das ist der Punkt. Die Ehen, die die albanische Türkei hervorgebracht haben, fanden in ihr statt – und hörten dann auf, in ihr stattzufinden.

Diese Zahlen sollten nicht als Maß für das albanische Leben in der Türkei gelesen werden; dafür sind sie viel zu klein. Sie messen etwas Engeres und vielleicht Interessanteres: Menschen in der Türkei, denen die albanische Identität so wichtig ist, dass sie gezielt nach einem anderen Albaner oder einer anderen Albanerin suchen. Ihre Verbindungen weisen in zwei Richtungen — zurück in den Kosovo und nach Albanien und nach außen zur neueren albanischen Diaspora in Westeuropa.

Der Sinn einer Plattform, hier

Auf den anderen Seiten dieser Serie schreibt sich das Argument von selbst: Es gibt viele von euch, ihr seid schwer zu finden, hier ist ein Weg. Die Türkei braucht einen anderen Satz.

Hier ist die Gemeinschaft nicht schwer zu finden, weil sie verstreut ist. Sie ist schwer zu finden, weil sie unsichtbar ist – für eine staatliche Statistik, die keine Sprachdaten mehr veröffentlicht, für sich selbst in einem Land, in dem das gewöhnliche Etikett eher rumelisch als albanisch lautet, und für die Person zwei Straßen weiter, deren Großmutter ebenfalls aus Kaçanik stammte. Ein Nachname wird es Ihnen nicht sagen. Eine moderne Volkszählung wird es Ihnen nicht sagen.

Was eine Plattform tun kann, ist klein und spezifisch: Sie lässt Menschen, die für sich entschieden haben, dass ihnen diese Identität wichtig ist, das an einem Ort sagen – und einander finden. Kamil Bitiş' Klassenzimmer macht dasselbe in einer Straße in Bayrampaşa vier Abende die Woche für die Sprache. Der Pool besteht nicht aus Millionen, und diese Seite wird nicht so tun, als wäre es so. Es sind die paar tausend Menschen, die sich auf die Suche gemacht haben.

Ein praktisches Verzeichnis für Albaner in der Türkei

Alles unten wurde am 7. August 2026 überprüft. Wenn eine Organisation real ist, aber keine funktionierende Website hat, wird das gesagt und nicht mit einem plausiblen Link überdeckt – und mehrere weit verbreitet gelistete Organisationen stellten sich bei der Prüfung als nicht existent heraus, was am Ende vermerkt wird.

Diplomatische Missionen

Nordmazedonien unterhält eine Botschaft in Ankara und ein Generalkonsulat in Istanbul, betreibt jedoch für beide keine öffentliche Website – die Ankara-Domain leitet auf eine Mitarbeiter-Login-Seite um – und die in kommerziellen Verzeichnissen kursierenden Kontaktdaten ließen sich nicht überprüfen. Wer sie braucht, sollte lieber über das Ministerium in Skopje gehen, anstatt einem Aggregator zu vertrauen.

Die Adresse des albanischen Konsulats ist eine Warnung wert. Die eigene Website des Konsulats gibt oben die Levent-Adresse an; die zentrale Missionsliste des albanischen Außenministeriums nennt noch eine ältere Adresse in Ulus. Beide sind offizielle albanische Regierungsseiten. Vor der Anreise anrufen.

Einreisen, bleiben und arbeiten

• Visa. Bürger Albaniens und des Kosovo mit gewöhnlichen, offiziellen oder diplomatischen Pässen sind für Tourismus und Transit bis zu 90 Tage innerhalb eines sechsmonatigen Zeitraums ab dem Datum der ersten Einreise von der türkischen Visumpflicht befreit. Dies ist die eigene Formulierung des türkischen Außenministeriums für beide Länder.
• Aufenthaltserlaubnisse. Anträge werden über e-ikamet.goc.gov.tr gestellt; die staatliche Hotline für Ausländer ist YİMER. Die Erlaubnisarten sind die kurzfristige (für bis zu zwei Jahre ausgestellt), die familiäre (bis zu drei Jahre), die studentische (für die Dauer des Studiums) und die langfristige, die unbefristet gilt und nach acht ununterbrochenen Jahren mit Aufenthaltserlaubnis erhältlich ist.
• Gebühren, ab dem 1. Januar 2026. Die Dokumentengebühr beträgt 964,00 TL, und keine Staatsangehörigkeit ist davon befreit. Die Aufenthaltserlaubnisabgabe beträgt 348,10 TL pro Tag für den ersten Monat (mindestens 653,70 TL, maximal 3.359,90 TL) und 2.232,30 TL für jeden Monat danach.
• Eine Asymmetrie, die man kennen sollte. Kosovarische Staatsbürger sind von der Aufenthaltserlaubnisabgabe befreit – nach dem Prinzip der Gegenseitigkeit, ebenso wie Tschechien, Dänemark, Irland, Nepal, Sri Lanka, Syrien, Turkmenistan, Nordzypern und Palästina. Albanische Staatsbürger sind es nicht. Bei einer Jahresgenehmigung ist das ein echter Kostenunterschied.
• Arbeitserlaubnisse werden vom Arbeitgeber in der Türkei über die Systeme des Arbeitsministeriums unter calismaizni.gov.tr beantragt. Verlassen Sie sich nicht auf Dokumentenlisten aus zweiter Hand; die Anforderungen ändern sich.

Die Anreise

Es gibt keine Fähre zwischen der Türkei und Albanien oder dem Kosovo, und es hat auch nie eine gegeben; die Adria-Fähren von Durrës fahren nach Italien.

• Istanbul–Tirana. Turkish Airlines nahm die Strecke am 23. Januar 2026 mit einem täglichen Flug vom Flughafen Istanbul wieder auf. AJet, ihre Billigtochter, fliegt seit dem 2. März 2026 fünfmal pro Woche von Istanbul Sabiha Gökçen nach Tirana, und Pegasus bedient die Strecke ebenfalls von Sabiha Gökçen.
• Ankara–Tirana. Neu seit 5. März 2026: AJet fliegt zweimal wöchentlich, donnerstags und samstags, von Ankara Esenboğa. Die türkische Hauptstadt hat damit erstmals seit langem eine Direktverbindung nach Tirana.
• Istanbul–Pristina wird nonstop von Turkish Airlines, AJet und Pegasus bedient; die Flugzeit beträgt etwa eine Stunde und vierzig Minuten.
• Air Albania wurde 2018 als Partnerschaft gegründet, an der Turkish Airlines 49 Prozent hielt. Im November 2025 gab Turkish Airlines bekannt, den gesamten Anteil zu verkaufen. Ob dieser Verkauf abgeschlossen ist, ist mit Stand August 2026 nicht öffentlich geklärt.
• Auf dem Landweg. Ein Direktbus fährt von Tirana nach Istanbul, betrieben von Skënderbeu sh.p.k.: Abfahrt vom östlichen Überlandbusbahnhof Tiranas um 10:30 Uhr, Halt in Shkodra, Ankunft am nächsten Morgen um 05:30 Uhr am Busbahnhof Esenler in Istanbul. Er fährt sechs Tage die Woche – jeden Tag außer freitags. Ungefähr ein Viertel der albanischen und dreißig Prozent der kosovarischen Ankünfte in der Türkei kommen über Land, daher ist dies eine gut eingefahrene Route, keine exzentrische.

Gemeinschaftsorganisationen

Albaner in der Türkei haben keinen Dachverband. Was es gibt, sind verstreute lokale Vereinigungen, die meisten ohne Website, neben den viel größeren Rumeli- und Balkan-Föderationen, in denen albanische Familien in der Regel organisiert sind.

• Türk-Arnavut Kardeşliği Kültür ve Dayanışma Derneği — die Türkisch-Albanische Bruderschaft mit Sitz in Bayrampaşa, Istanbul, mit Niederlassungen in Küçükçekmece, Ankara und Bursa. Veranstaltet Folkloreabende, Sprachkurse und Gedenkfeiern zum Unabhängigkeitstag am 28. November. Eine Kopie ihrer Statuten aus dem Jahr 1952 ist im antiquarischen Buchhandel erhalten. Eine Website gibt es nicht; der Verein unterhält aber Social-Media-Konten.
• Kosovo-Kulturzentrum, Bayrampaşa — eröffnet am 23. Februar 2013 vom Diaspora-Ministerium des Kosovo, das erste überhaupt. Kostenlose albanische Abendkurse für alle Altersgruppen.
• Albanische Vereinigung Merdivenköy, Istanbul — gegründet um 2018, bietet Albanischkurse auf der asiatischen Seite an.
• Bursa Kosova-Arnavutluk-Makedonya Kültür ve Yardımlaşma Derneği — veranstaltete im Juni 2026 ihr erstes Sommerfestival im Zafer Park in Bursa, mit einem regionalen Börek-Wettbewerb und einem Volksensemble aus Tetovo.
• Sakarya Arnavutları Kültür ve Dayanışma Derneği — Sakarya, datiert sich selbst auf 1994.
• Çevretepe Köyü Arnavutlar Kültür ve Dayanışma Derneği — das einzige Mitglied der Rumeli-Balkan-Föderation mit "Albanern" im Namen.
• TOKOB, die Union der kosovarischen Studenten in der Türkei — in Istanbul ansässig, aktiv in sozialen Medien, mit Vertretern in mehreren Städten.

Albanisch lernen

• Trakya-Universität, Edirne — das Programm für albanische Sprache und Literatur im Fachbereich Balkansprachen und -literaturen. Der einzige albanische Studienabschluss in der Türkei und das Institut, das den albanischen Lehrplan des Bildungsministeriums verfasst hat.
• Staatliche Schulen — Albanisch steht weiterhin auf der Liste der Wahlfächer "Lebendige Sprachen und Dialekte" des Bildungsministeriums für die Klassen 5–8, im Rahmen eines Protokolls von 2016 mit der Trakya-Universität. Es wurde nur an einer einzigen Schule unterrichtet, in Kemalpaşa, İzmir, und Kontrollbesuche ergaben, dass weder das Dorf noch der Lehrer Albanisch sprachen. Betrachten Sie es als rechtliche Möglichkeit und nicht als einen Ort, um die Sprache zu lernen.
• Abend- und Wochenendkurse — das Kosovo-Kulturzentrum in Bayrampaşa, die Merdivenköy-Vereinigung, die Technische Universität Yıldız in Istanbul und Kurse mit dem albanischen Kulturverband Turgutlu in Manisa.

Medien und Institutionen

• Anadolu Agency veröffentlicht einen vollständigen albanischsprachigen Dienst unter aa.com.tr/sq, und TRT sendet auf Albanisch über seinen internationalen Radiodienst.
• Arnavut Haber (arnavuthaber.com) erscheint täglich, meist auf Türkisch mit einem albanischsprachigen Abschnitt. Es lohnt sich zu wissen, was es ist: Das Impressum gibt den Verlag als Media Shqiptare an, mit einer Adresse in Tirana, ohne Telefon und ohne benannten Redakteur. Es handelt sich um ein in Tirana herausgegebenes Medium, das über die Albaner der Türkei berichtet, und nicht um eine albanische Zeitung mit Sitz in der Türkei.
• Yunus Emre Institute betreibt türkische Kulturzentren in Tirana, Shkodra, Pristina, Prizren, Peja und Skopje. Verwenden Sie die Länderseiten — arnavutluk.yee.org.tr und kosova.yee.org.tr; die einzelnen Stadt-Subdomains, die kursieren, führen alle auf tote Seiten.
• Wirtschaft. Der Foreign Economic Relations Board betreibt einen Türkei–Albanien Business Council, gegründet 1992, und einen Türkei–Kosovo Business Council, gegründet 2008.

Dinge, die anderswo gelistet werden und es nicht gibt

Vier Einträge tauchen immer wieder in Verzeichnissen "albanischer Organisationen in der Türkei" auf, und keiner von ihnen überlebt einen Besuch. Es gibt keinen "Türkiye Arnavut Dernekleri Federasyonu"; das Akronym TADF gehört zur 1956 in den USA gegründeten Föderation türkisch-amerikanischer Verbände, die keine albanische Verbindung hat. TASIAD ist kein türkisch-albanischer Wirtschaftsverband; es ist der Verband aller Aufzugshersteller und Geschäftsleute. Die Domain arnavutkultur.com wird überhaupt nicht mehr aufgelöst, und arnavut.com liefert eine Seite aus – das ist die Falle, denn die Seite ist ein leerer Wartungsplatzhalter auf Indonesisch, und ihr Vereinsverzeichnis ist verschwunden.

Die Bevölkerungsbilanz: Was gezählt werden kann und was nicht

Die Spanne von drei bis fünf Millionen in der Überschrift ist kein Volkszählungsergebnis. Sie ist eine Arbeitsspanne, die über einer transparenten Rekonstruktion von mehr als zwei Millionen liegt. Vier Mechanismen verhindern eine direkte Zählung:

1. Nach der Ethnie wurde nie gefragt. Veröffentlichte Volkszählungen maßen die im Haushalt gesprochene Sprache, sodass assimilierte Familien von Anfang an unsichtbar waren.
2. Die Veröffentlichung wurde nach 1965 eingestellt. Die Sprachergebnisse von 1970, 1975, 1980 und 1985 gingen nur an staatliche Institutionen.
3. Die größte Migration wurde als türkisch verzeichnet. Albaner, die Jugoslawien in den 1950er Jahren verließen, nutzten die rechtliche Kategorie, die ihnen die Auswanderung erlaubte.
4. Die Einbürgerung löschte die spätere Trennlinie aus. Muslimische Balkanmigranten wurden türkische Staatsbürger und verschwanden im nationalen Register.

Was diese Seite folgert

Drei bis fünf Millionen sind die Arbeitsspanne, mit der diese Seite rechnet. Sie ist plausibel, lässt sich aber nicht verifizieren; für sich genommen stützen die erhaltenen Belege mehr als zwei Millionen Menschen albanischer Abstammung. Die Zahl, die sich aktiv als albanisch identifiziert, und die Zahl, die die Sprache noch spricht, sind kleinere Bevölkerungsgruppen, die nie landesweit gemessen wurden.

Korrekturen, die wichtig sind

• Die Zahl von 1,3 Millionen ist kein Regierungsbericht von 2008; sie stammt aus einer unvollendeten Universitätsstudie von etwa 2000, die 2008 bekannt wurde.
• Die Türkei hörte 1965 nicht auf, nach der Sprache zu fragen; sie hörte auf, die Antworten zu veröffentlichen.
• Die korrigierte albanische Muttersprachenzahl von 1935 beträgt 22.754, und die deduplizierte Sprecherzahl von 1965 beträgt 52.445.
• Das Siedlungsgesetz von 1934 nennt Albaner nicht; ein Rundschreiben zu seiner Umsetzung tut es.
• Die Konvention von 1938 schlug 40.000 Familien vor und wurde nie ratifiziert.
• Chams hatten eine dokumentierte Route in die Türkei, insbesondere über den von Griechenland unterstützten Migrationskanal von 1932–1940; die spätere Bevölkerungsschätzung von 80.000–100.000 ist unbestätigt.
• Albanische Hochzeitsbräuche in der Türkei sind in Ayşenur Tanıks Bursa-Feldforschung 2025 dokumentiert.

Letzte Prüfung der Belege: 9. August 2026. Messungen, Modelle und Gemeinschaftsbehauptungen werden getrennt ausgewiesen, damit die Spanne im richtigen Schritt angefochten werden kann.