Shqiptarët në Selanik: shifrat, historia dhe komuniteti

Qyteti pa kolonë shqiptare

Më 8 nëntor 1912, oficeri që ia dorëzoi Selanikun Greqisë me nënshkrimin e tij kishte lindur në atë që sot është Shqipëri. Hasan Tahsin Pasha, i lindur në Mesarë të kazasë së Leskovikut, e kishte komanduar garnizonin e qytetit që nga rreth viti 1900. Ai nënshkroi protokollin e dorëzimit dhe dorëzoi 26,000 ushtarë. Stambolli e dënoi me vdekje në mungesë.

I biri, Kenan Messare, mbeti aty si shtetas grek dhe u bë piktor i qytetit që i ati e kishte dhënë me një nënshkrim.

Asnjëri prej të dyve nuk figuron askund si shqiptar. Formularët nuk kishin një rubrikë të tillë.

Për më shumë rreth kësaj teme, lexoni Shqiptarët në Itali: Një komunitet që i afrohet 900,000 njerëzve dhe Shqiptarët në Athinë: Komuniteti pas shifrave.

Kjo nuk është figurë letrare. Asnjë regjistrim osman, në asnjë datë — 1831, 1881/82–1893, 1905/06, 1914 — nuk pati kategori shqiptare, dhe statistikat osmane nuk e regjistruan kurrë gjuhën amtare askund në perandori, në asnjë datë. Regjistrimi i parë grek i qytetit, i kryer më 28 prill 1913 dhe i titulluar shprehimisht sipas kombësisë, ofronte saktësisht pesë: Grekë 39,956, Izraelitë 61,439, Osmanë 45,867, Bullgarë 6,263, Të huaj 4,364. Shqiptarët myslimanë të Selanikut në prill 1913 ndodhen brenda shifrës 45,867. Shqiptarët ortodoksë ndodhen brenda shifrës 39,956. Të dy dokumentet zbërthehen, rresht për rresht, më poshtë në këtë faqe.

Kjo heshtje nuk është shpikje greke. Është ajo që ndodh kur një perandori numëron sipas fesë dhe një shtet-komb i trashëgon kategoritë e saj.

Kontrolli më i mirë bashkëkohor e vërteton heshtjen, nuk e thyen. Statistikat e Vasil Kanchovit për vitin 1900 i japin qytetit 118,000 banorë, të ndarë në hebrenj, turq, grekë, bullgarë, katolikë dhe “të tjerë”, pa asnjë rresht shqiptar — dhe Kanchov nuk ishte njeri të cilit i mungonte kjo kategori. Ai përdori një rubrikë të veçantë “Arnautë” gjetkë në Maqedoni dhe shkroi rreth gjashtëmbëdhjetë faqe për shqiptarët. Shpjegimi i tij për kolonën bosh, i cituar i plotë më poshtë, është se shqiptarët e Selanikut ishin helenizuar tashmë.

Pasoja duhet thënë me zë të lartë, sepse ajo është vetë gjetja dhe jo një justifikim për mungesën e saj. Përgjatë pesë shekujsh regjistrash osmanë e më pas grekë, asnjë numërim i vetëm i këtij qyteti nuk shtypi ndonjëherë një rresht që një shqiptar të mund ta shënonte. I vetmi statistikan që e mbante këtë kategori u dha shqiptarëve rreth gjashtëmbëdhjetë faqe gjetkë në Maqedoni dhe shënoi zero këtu. Dhe në janar e shkurt 1925, në çastin e vetëm në historinë e qytetit kur të deklaroheshe shqiptar të mbronte në vend që të të kushtonte, policia arriti të listonte rreth gjashtëdhjetë veta. Fjalia e ndershme nuk është se shqiptarët e Selanikut mbetën pa u numëruar. Është se asaj shifre nuk iu lejua kurrë të ekzistonte.

Dhe tani gjysma tjetër, menjëherë, sepse pikërisht këtu gabojnë faqet si kjo. Fshirja i fsheh njerëzit brenda një kolone. Ajo nuk mund ta zmadhojë kolonën. Në prill 1913 e gjithë kategoria “osmane” e Selanikut ishte 45,867 veta nga 157,889 gjithsej, dhe rreth një e treta e myslimanëve të qytetit ishin dönme, pasardhësit e konvertitëve sabatianë të shekullit të shtatëmbëdhjetë, aq shqiptarë sa ishin edhe grekë — pra aspak. Pranoje supozimin më të tepruar që ekziston — se çdo mysliman i mbetur në qytet ishte shqiptar, gjë që nuk e mendon askush — dhe tavani prapë ndalet nën 20%. Një kolonë që mungon fsheh një identitet. Ajo nuk prodhon kurrë një shumicë.

Prandaj kjo faqe duhet të jetë e kujdesshme në të dy drejtimet njëherësh, dhe do të jetë. Selaniku nuk ka qenë kurrë qytet me shumicë shqiptare dhe kurrë qytet ku shqiptarët të kenë qenë grupi më i madh. Regjistrat osmanë janë të qartë: në 1478 qyteti kishte 864 familje myslimane dhe 994 familje të krishtera, me elementin e vet mysliman të vendosur nga Murati II me rreth 1,000 turq nga Yenice-i Vardar; deri në 1519 kishte 3,143 familje hebreje, rreth 54% të qytetit; në 1567/68 ndarja ishte hebrenj 61%, myslimanë 26%, të krishterë 13%. Selaniku ishte qytet me shumicë relative hebreje nga 1519 deri në shekullin e njëzetë dhe ende rreth 47% hebre në 1900. Asnjë regjistër midis 1478-s dhe 1913-s nuk tregon shumicë shqiptare, sepse kurrë nuk ka pasur gjë as afër saj. Pretendimi që qarkullon në internet, se shumica e qytetit rrjedh nga shqiptarët, është i gabuar për afër një rend të tërë madhësie: me një faktor prej më shumë se shtatë kundrejt skenarit më bujar që kjo faqe pranon të shtypë, dhe rreth dhjetë kundrejt shifrës që ne vërtet besojmë.

Shqiptarët kanë një emër për këtë qytet: Selaniku i shqiptarëve. Ia vlen të thuhet hapur çfarë mund ta mbajë ky emër dhe çfarë jo.

Ky nuk është një qytet shqiptar pa histori shqiptare. Është një qytet me shumë histori shqiptare dhe, për pothuajse të gjithë atë histori, pa asnjë kolonë shqiptare.

Ajo që vijon është një përpjekje për ta mbushur atë kolonë me ndershmëri dhe për të thënë hapur se ku mbushja është e jona. Dy shqiptarë etnikë e qeverisën Selanikun në emër të Sulltanit. Rreth 9,800 nga 15,000 vullnetarët që u nisën nga ky qytet drejt Stambollit në prill 1909 ishin shqiptarë. Lëvizja kombëtare shqiptare shtypi këtu midis 1908-s dhe 1912-s — dhe zgjodhi Manastirin, jo Selanikun, si qendër të vetën. Në janar e shkurt 1925 policia e Selanikut arriti të listonte rreth gjashtëdhjetë shqiptarë në të gjithë qytetin, për arsyen e parashtruar më sipër. Sot regjistrimi grek i vitit 2021 shënon 34,753 shtetas shqiptarë dhe 35,918 banorë të lindur në Shqipëri në njësinë rajonale të Selanikut. Ky kufi i numëruar është 3.3% e njësisë rajonale, rreth një banor në tridhjetë, dhe është e vetmja shifër zyrtare që ekziston. Shtoji një brez të dytë të lindur në Greqi, të mbajtur në anën e ulët, dhe një mbetje të vogël historike, dhe modeli ynë arrin në rreth 55,000 — 5.0%, një në njëzet. Shtyji të gjitha supozimet drejt skajit të tyre bujar dhe ai arrin në rreth 74,000 — 6.8%, një në pesëmbëdhjetë. Një shtresë e numëruar dhe dy të modeluara, dhe kjo faqe nuk i lejon kurrë të përzihen. Çdo shifër këtu mban datën e vet, burimin e vet dhe një etiketë që thotë nëse u numërua, u modelua apo u nxor nga ne.

Rishikimi i fundit i burimeve: 15 gusht 2026. Çdo shifër në këtë faqe është e datuar dhe e burimuar që në përdorimin e parë; numërimet zyrtare, modelet e botuara dhe llogaritjet e vetë dua.com janë etiketuar veç e veç në të gjithë faqen.

Sa shqiptarë jetojnë sot në Selanik?

Në regjistrimin grek të vitit 2021, njësia rajonale e Selanikut numëroi 34,753 shtetas shqiptarë — 18,153 burra dhe 16,597 gra — nga një popullsi e përhershme prej 1,092,919 banorësh. Kjo është 54.1% e të gjithë 64,251 shtetasve të huaj që jetojnë në zonë. Shqiptarët nuk janë një grup emigrantësh mes shumë të tjerëve në Selanik. Ata janë vetë shumica e popullsisë së huaj të zonës, me një diferencë së cilës asnjë kombësi tjetër nuk i afrohet. Shifrat vijnë nga tabela cens_21ctz_r3 e Eurostat-it, e furnizuar nga ELSTAT.

Një sqarim duhet ta shoqërojë çdo shifër në këtë faqe. Njësia rajonale (NUTS3 EL522) është shumë më e gjerë se bashkia: Bashkia e Selanikut kishte një popullsi të përhershme prej 319,045 banorësh në 2021, pra njësia rajonale është rreth tri herë e gjysmë më e madhe dhe përfshin Neapolin, Evosmosin, Ampelokipin dhe bashkitë përreth. ELSTAT nuk publikon numërim të veçantë për të lindurit në Shqipëri nën nivelin e njësisë rajonale. Nënfaqet e portalit të regjistrimit për Selanikun, që duken sikur duhet ta mbanin këtë shifër, janë shabllone bosh. Kushdo që citon një shifër vetëm për bashkinë, ose po vlerëson, ose po e trillon.

Numërimi tjetër administrativ ka të njëjtën pikë të verbër. Më 31 mars 2026 shtetasit shqiptarë mbanin 257,523 nga 529,692 lejet e vlefshme të qëndrimit të lëshuara për shtetas të vendeve të treta në Greqi — 48.6% e totalit, 140,809 burra dhe 116,714 gra (Ministria e Migracionit dhe Azilit, aneksi mujor i Migracionit të Ligjshëm, Tabela 3). Nuk publikohet asnjë ndarje sipas kombësisë për Selanikun; gjeografia më e imët që publikon ministria është Administrata e Decentralizuar e Maqedonisë–Trakisë.

Rreshtat rajonalë dhe kombëtarë vijnë nga Tabela A02 e ELSTAT-it dhe nga publikimi i regjistrimit të vitit 2021; përqindjet ndaj popullsisë në kolonën e fundit janë llogaritje e jona. Dy gjëra bien në sy. Shqiptarët zënë një pjesë më të madhe të popullsisë së huaj në Maqedoninë Qendrore (59.1%) sesa në shkallë vendi (49.0%) — Greqia veriore është, në përpjesëtim, më shqiptare në përbërjen e vet migratore sesa vendi në tërësi. Dhe pjesa rajonale thuajse nuk ka lëvizur për një dekadë: 59.8% në 2011, 59.1% në 2021, edhe pse numri absolut ra nga 69,888 në 63,069.

Profili moshor i 34,753-shit përshkruan një popullsi të vendosur, jo një forcë pune në kalim. Nën 15 vjeç janë 6,001 veta — 17.3% e totalit; 14,470 janë 30–49 vjeç, vitet e krijimit të familjes dhe të pagimit të kredisë së shtëpisë; vetëm 1,258 janë 65–84 vjeç. Kjo është një bashkësi me shumë më tepër fëmijë sesa pensionistë, gjë që pritet tridhjetë vjet pas një vale mbërritjeje dhe nuk pritet nga një migrim qarkullues për punë.

Kontrolli i kryqëzuar sipas vendit të lindjes

Numërimet sipas shtetësisë i nënvlerësojnë kudo bashkësitë e emigrantëve, sepse njerëzit natyralizohen dhe zhduken prej tyre. Prandaj prova e dobishme është t'i bësh të njëjtit regjistrim një pyetje tjetër. Eurostat 2021 Census Hub regjistron 35,918 njerëz të lindur në Shqipëri që jetojnë në njësinë rajonale të Selanikut, kundrejt 34,753 që mbajnë shtetësi shqiptare — një diferencë prej rreth 1,165 vetash.

Kjo përputhje pothuajse e plotë është shifra më domethënëse e këtij seksioni. Vendi i lindjes i kap të gjithë ata që i shpëtojnë numërimit sipas shtetësisë: grekun e natyralizuar të lindur në Shqipëri, shtetasin me dy shtetësi, personin që mban pasaportë greke prej pesëmbëdhjetë vjetësh. Po të kishte Selaniku një rezervë të madhe të fshehur banorësh të natyralizuar të lindur në Shqipëri, shifra e vendit të lindjes do ta linte së largu atë të shtetësisë. Nuk e lë. E tejkalon me rreth 3%. Popullsia e lindur në Shqipëri e njësisë rajonale të Selanikut është rreth 35,900 veta, pikë, dhe asnjë lexim i besueshëm i regjistrimit nuk e kthen atë në gjashtë shifra.

Ajo që numërimi sipas vendit të lindjes nuk e kap është brezi i lindur në Greqi. Një fëmijë i lindur në Evosmos nga prindër shqiptarë nuk ka lindur në Shqipëri, dhe nëse ai fëmijë mban shtetësi greke — siç mbajnë sot dhjetëra mijëra — asnjë pyetje regjistrimi në Greqi nuk do ta identifikojë. Regjistrimet greke pushuan së regjistruari gjuhën amtare pas vitit 1951 dhe që atëherë nuk është botuar asnjë e dhënë e tillë. Këtu vlerësimi i ndershëm duhet të zërë vendin e numërimit — dhe duhet edhe të etiketohet si i tillë.

Motori i natyralizimit

Midis 2007-s dhe 2024-s, 266,970 shtetas shqiptarë morën shtetësinë greke (Eurostat migr_acq, përditësuar më 27 mars 2026). Sipas llogaritjes sonë, kjo është 82.2% e çdo shtetësie që dha Greqia në atë periudhë — dhe e shpjegon me tepri të gjithë rënien prej 105,925 shtetasish shqiptarë të regjistruar në shkallë vendi midis regjistrimeve të 2011-s dhe 2021-s. Numri kombëtar nuk ra sepse shqiptarët ikën. Ra sepse ata u bënë grekë.

Mekanizmi ka një datë. Ligji 4332/2015, në fuqi nga 9 korriku 2015, hapi një rrugë me deklaratë për fëmijët e lindur në Greqi ose të shkolluar në Greqi. Shtetësitë e dhëna nën atë zë ishin 305 në 2015, pastaj 19,367, 25,528, 21,559, 12,868, 9,099, 5,154, 6,867 dhe 7,054 — shuma jonë, 107,801 për nëntë vjet. Shqiptarët përbënin 78.87% të kategorisë në vitin 2023 (shifra të Ministrisë greke të Brendshme nëpërmjet ELIAMEP Working Paper #131/2025). Kulmet vjetore të natyralizimit përputhen: 28,548 në 2016, 29,769 në 2017, 24,203 në 2018, duke rënë në 10,709 në 2024.

Një vërejtje duhet t'i shoqërojë gjithnjë këto shifra, dhe heqja e saj do të ishte e pandershme. Pas vitit 1991 Greqia lëshoi rreth 200,000 Karta të Posaçme Identiteti homogeneis (EDTO) për shtetas shqiptarë — një status që mbulonte grekët etnikë nga Shqipëria e jugut, si edhe shqiptarë ortodoksë e vllehë; 14,577 karta të tilla të mbajtura nga shtetas shqiptarë ishin ende të vlefshme sipas buletinit të ministrisë të marsit 2026. Një pjesë e 266,970 natyralizimeve, e pallogaritur në asnjë burim publik, u shkoi njerëzve që identifikohen si grekë dhe janë identifikuar gjithmonë ashtu. Hulumtimi i Hatziprokopiou-t në Selanik gjeti se 34% e kampionit të tij shqiptar ishte me origjinë etnike greke. Askush nuk duhet ta lexojë serinë e natyralizimeve si numërim të pastër të shqiptarëve etnikë.

Tri shtresa, jo një shifër e vetme

“Sa shqiptarë jetojnë në Selanik?” janë tri pyetje me një pallto të vetme. Sa numëron vërtet shteti? Sa janë kur përfshin edhe fëmijët e lindur këtu që sot mbajnë pasaportë greke? Dhe sa mund të jetë realisht më e shumta kjo popullsi, nëse çdo supozim shtyhet drejt skajit të tij bujar? Këto kanë tri përgjigje të ndryshme, dhe shifrat e këqija lindin pikërisht kur i përgjigjesh njërës prej tyre dhe e citon sikur t'u ishte përgjigjur edhe të tjerave. Prandaj kjo faqe raporton tri shtresa dhe i mban në korsi të veçanta, njësoj si faqja jonë shqiptarët në Mynih.

Shtresa 1 — kufiri i numëruar: 35,918. Ky është numri i banorëve të lindur në Shqipëri që regjistrimi i vitit 2021 shënoi në njësinë rajonale të Selanikut. Është 3.3% e 1,092,919 banorëve të njësisë rajonale, afërsisht një banor në tridhjetë. Statusi: zyrtare. Asgjë në këtë faqe nuk është më e fortë, dhe asnjë pjesë e asaj shifre nuk është punë e jona. Ajo nënvlerëson vetëm në një drejtim të njohur: nuk mund të shohë askënd që ka lindur në Greqi.

Shtresa 2 — me pasardhësit: rreth 55,000. Kufirit të numëruar shtoji një brez të dytë të lindur në Greqi, të mbajtur qëllimisht në anën e ulët, prej rreth 16,000 vetash — fundi i intervalit 16,000–24,000 që e mbështet leximi ynë i serisë së shtetësive sipas Ligjit 4332/2015 dhe i brezit të mbërritjeve të viteve 1990 — dhe një mbetje historike prej rreth 3,000 për familjet më të vjetra me origjinë shqiptare dhe arvanitase. 35,918 + 16,000 + 3,000 = 54,918, që e rrumbullakosim në rreth 55,000: 5.0% e njësisë rajonale, afërsisht një në njëzet. Statusi: modeli ynë. Kjo është shifra që do të mbronim po të detyroheshim të shtypnim një të vetme.

Shtresa 3 — skenari i sipërm: rreth 74,000. Tani zëvendëso brezin e dytë të matur me rezervë me një bujar prej rreth 35,000 vetash — një pasardhës i lindur në Greqi me pasaportë greke për çdo banor të lindur në Shqipëri që numëron regjistrimi, një supozim një-për-një që shkon shumë përtej kufirit të sipërm të intervalit tonë — dhe mbaje mbetjen prej 3,000. 35,918 + 35,000 + 3,000 = 73,918, ose rreth 74,000: 6.8% e njësisë rajonale, 7.2% e zonës metropolitane, afërsisht një në pesëmbëdhjetë. Statusi: modeli ynë, dhe në mënyrë të posaçme një skenar i sipërm. Nuk është kufi besueshmërie, nuk është një maksimum që e ka matur dikush dhe nuk është shifër që ne e besojmë. Ekziston që askush të mos ketë nevojë të hamendësojë se si do të dukej leximi ynë më bujar.

Tri kontrolle të kryqëzuara, të thëna hapur

Shumëzuesi i Athinës bie brenda brezit. Faqja jonë shqiptarët në Athinë nxjerr një shumëzues prej 1.70x nga banorët e numëruar te origjina e plotë. I zbatuar mbi 35,918-shin e Selanikut, jep rreth 61,000 — mbi Shtresën 2, nën Shtresën 3, pikërisht aty ku duhet të bjerë një metodë e pavarur nëse brezi është i ndershëm. Dy rrugë të ndërtuara nga pika të ndryshme nisjeje rrethojnë të njëjtën shtrirje toke.

Kokkali është kufizimi më i shtrënguar, dhe Shtresa 2 rri në majë të tij. Ifigeneia Kokkali është e vetmja studiuese që i mati të dy qytetet mbi të njëjtën bazë, duke e hartuar regjistrimin e vitit 2001 sipas kodit postar, dhe raportet e saj ishin 5% për Athinën, 3% për Selanikun dhe 4% për Greqinë në tërësi. Kufiri ynë i numëruar prej 3.3% është pothuajse saktësisht shifra e saj për Selanikun, njëzet vjet më vonë. Prandaj Shtresa 2 me 5.0% bën diçka të caktuar: e ngre Selanikun në përqindjen që ajo mati për Athinën, më të lartën e të tri shifrave të saj, që është vetë maja e asaj çka puna e saj mund të mbajë. Shtresa 3 me 6.8% e kalon me qëllim tavanin e saj, dhe ne parapëlqejmë ta themi këtë sesa ta lëmë lexuesin të supozojë se kërkimi shkencor pajtohet me të.

Dhe një shumicë nuk është një humbje për pak. Gjysma e 1,092,919 banorëve të njësisë rajonale është 546,459.5, pra një shumicë do të kërkonte më shumë se 546,459 njerëz me origjinë shqiptare — mbi shtatë herë më shumë se edhe skenari i sipërm dhe rreth dhjetë herë më shumë se ai qendror. Kjo nuk është shifër për të cilën diskutohet. Është një rend krejt tjetër madhësie.

Çfarë përjashton kjo

Përjashton pretendimin që do ta hasni në rrjetet sociale, se shumica e Selanikut është me origjinë shqiptare. Një shumicë e 1,092,919 banorëve të njësisë rajonale do të kërkonte më shumë se 546,459 njerëz me origjinë shqiptare. Modeli ynë qendror thotë rreth 55,000; skenari ynë i sipërm, qëllimisht bujar, thotë rreth 74,000. Pretendimi është i gabuar me një faktor prej rreth dhjetë kundrejt asaj që ne mendojmë se është e vërtetë dhe me më shumë se shtatë kundrejt shifrës më bujare që pranojmë të shtypim — dhe është i gabuar njëkohësisht kundrejt të dhënave greke, të dhënave të Eurostat-it dhe modelimit tonë më të tepruar. Selaniku nuk ka qenë kurrë qytet me shumicë shqiptare apo me shumicë relative shqiptare në asnjë pikë të historisë së tij të dokumentuar, dhe nuk është i tillë as sot.

Ajo që shifrat e mbështesin vërtet është më interesante se miti. Një bashkësi prej rreth 35,900 banorësh të numëruar, me një brez të dytë me pasaportë greke që ne e modelojmë diku midis 16,000 dhe 35,000, është grupi më i madh me origjinë të huaj në zonë me një diferencë të qartë dhe ka qenë i tillë të paktën që nga viti 2001, kur prefektura regjistroi 31,611 shqiptarë. Numri i Selanikut u rrit nga 31,611 në 34,753 brenda njëzet vjetësh, ndërsa numri kombëtar i shqiptarëve ra 22%, ndonëse dy regjistrimet përdorën koncepte të ndryshme (de jure në 2001, popullsi e përhershme në 2021), prandaj krahasimi tregon drejtimin dhe jo një diferencë të saktë. Greqia veriore i mbajti shqiptarët e vet, ndërsa vendi në tërësi regjistroi më pak prej tyre. Kjo është bashkësia e tridhjetë e pesë viteve të fundit. Pyetja më e vështirë është se çfarë qëndron pas saj — sepse shqiptarët e drejtonin këtë qytet, dhe e punonin, shumë kohë përpara se ndonjëri prej tyre të shfaqej në një tabelë.

Shqiptarët që qeverisën Selanikun

Selaniku nuk ka qenë kurrë qytet shqiptar. Nga viti 1519 e deri në shekullin e njëzetë hebrenjtë ishin grupi më i madh i tij, dhe asnjë regjistër osman midis 1478-s dhe regjistrimit të parë grek të vitit 1913 nuk tregon ndonjë gjë tjetër. Por për rreth dy shekuj qyteti funksiononte, pjesërisht, me punë shqiptare, me armë shqiptare dhe me administratorë shqiptarë — dhe, të paktën dy herë, me një guvernator shqiptar. Ky është një pohim tjetër nga ai i pronësisë, dhe është pikërisht ai që e mbështet dokumentacioni.

Kapitulli i Mazower-it: burrat e hamameve

Mark Mazower u kushton shqiptarëve një kapitull të veçantë në Salonica, City of Ghosts: Christians, Muslims and Jews 1430–1950. Nga mesi i shekullit të tetëmbëdhjetë, shkruan ai, disa mijëra shqiptarë punonin në qytet — në hamame, si shitës boze, armëtarë, gurgdhendës dhe roje — ndërsa të tjerë vinin sezonalisht si barinj dhe tregtarë bagëtish. Vëre këtë përballë një qyteti me 50,000 deri në 60,000 banorë dhe llogaritja jonë e vendos praninë shqiptare diku midis pesë dhe dhjetë për qind të popullsisë. Jo një bashkësi me lagjen e vet, me shkollën e vet, me emrin e vet të regjistruar. Një forcë pune.

Puna e armatosur ishte pjesë e të njëjtit treg. Mazower shënon se pashallarët e krahinës mbanin truproja “të rekrutuar nga djem të rinj, kryesisht shqiptarë nga fshatra të varfra malore”, dhe se një çifligar i vetëm në Dojran, i cili kontrollonte shumicën e pashallarëve të Selanikut, mund të nxirrte në fushë 3,000 shqiptarë. Ai shton se shumë prej bejlerëve kryesorë të prapatokës maqedonase ishin vetë me origjinë shqiptare. Modeli është i njëjtë në të gjithë Ballkanin osman: shqiptarët furnizonin shtresën e poshtme të pushtetit provincial, atë të dhunës dhe të krahut, si edhe një pjesë të elitës provinciale. Asnjëri nga të dy rolet nuk prodhoi dokumente që t'i emërtonin.

Dy guvernatorë të emërtuar në dokumente

Vilajeti i Selanikut qeverisej nga një vali, dhe kjo karrige rrotullohej brenda gjithë elitës perandorake — turq, arabë, çerkezë, shqiptarë, të konvertuar dhe burokratë karriere nga çdo cep i perandorisë. Nuk është provë e kontrollit shqiptar fakti që radha u erdhi edhe shqiptarëve. Është provë se shqiptarët ishin brenda rezervuarit nga i cili perandoria i nxirrte guvernatorët e vet — pikërisht fakti që statistikat greke dhe osmane nuk kanë asnjë mënyrë ta tregojnë.

Dy prej tyre janë të dokumentuar. “Arnavut” Mehmed Âkif Paşa, nga Kalkandeleni — sot Tetova — e mbajti postin e guvernatorit të Selanikut tri herë të veçanta: janar 1860 – janar 1865, qershor 1867 – shkurt 1869 dhe maj – shtator 1873. Kjo bën rreth gjashtë vjet në atë post brenda trembëdhjetë vjetësh, një lidhje pazakonisht e gjatë për një guvernatori provinciale. Më pas shërbeu si ministër i Drejtësisë dhe dy herë si kryetar i Këshillit të Shtetit, sipas prozopografisë standarde të Kuneralp-it për elitën sunduese osmane të vonë. Nofka e tij — Arnavut, “shqiptari” — e shoqëroi emrin e tij në dokumente.

Âbidin Paşa Dino nga Preveza e qeverisi Selanikun në pranverën e vitit 1880 dhe e la postin për t'u bërë ministër i Jashtëm i Perandorisë. Dy vjet më parë kishte qenë një nga themeluesit e Lidhjes së Prizrenit dhe njeriu i saj i komitetit qendror për Çamërinë. TDV İslâm Ansiklopedisi, enciklopedia shkencore e fondacionit fetar turk, e vërteton si guvernatorinë, ashtu edhe faktin që ai fliste shqip. Një burrë që kishte ndihmuar në organizimin e lëvizjes së parë moderne kombëtare shqiptare po qeveriste, dy vjet më vonë, vilajetin e Selanikut — dhe pastaj po drejtonte politikën e jashtme të perandorisë. Perandoria nuk i lexonte këto dy role si kundërthënie, dhe as ne nuk duhet t'i lexojmë ashtu.

Hasan Tahsin Pasha dhe dorëzimi i qytetit

Karriera shqiptare më e mirëdokumentuar në qytet mbaron me kalimin e tij te Greqia. Hasan Tahsin Pasha lindi në vitin 1845 në Mesarë — Çarçovë — në kazanë e Leskovikut, në atë që sot është Shqipëria e jugut. Hyri në shërbim si xhandar në Katerini, u ngrit deri në komandën e Xhandarmërisë Osmane në Janinë deri në vitin 1881, dhe u bë komandant i garnizonit të Selanikut nga rreth viti 1900. Më vonë komandoi Korpusin III dhe shërbeu si guvernator i Jemenit.

Më 8 nëntor 1912, ndërsa Lufta e Parë Ballkanike po mbyllej rreth qytetit, ai nënshkroi protokollin e dorëzimit dhe ia dorëzoi Selanikun ushtrisë greke bashkë me 26,000 ushtarë. Stambolli e dënoi me vdekje në mungesë. Shkrimet nacionaliste shqiptare dhe turke kanë kaluar një shekull duke debatuar se çfarë bëri dhe pse; akuza se e dorëzoi qytetin “pa luftë” është formulë polemike, jo gjetje e burimuar, dhe ne nuk e përsërisim. Ajo që është e dokumentuar është vendlindja, komanda, protokolli, numri i ushtarëve dhe dënimi me vdekje.

I biri mbeti aty. Kenan Messare mori shtetësinë greke dhe u bë piktor i Selanikut; veprat e tij ruhen në Galerinë Bashkiake të Arteve të Selanikut. Babai dhe i biri e rrethojnë të gjithë problemin e kësaj faqeje: burri që e dorëzoi qytetin me një nënshkrim dhe burri që e pikturoi atë më pas ishin të dy shqiptarë, dhe asnjë formular grek apo osman i kohës së tyre nuk kishte një rubrikë ku ndonjëri prej tyre të mund ta thoshte këtë.

1908–1912: qyteti ku shtypej shqipja

Për katër vjet pas revolucionit xhonturk, Selaniku ishte vendi ku lëvizja kombëtare shqiptare bënte botimet e veta. Një klub shqiptar u themelua në qytet më 24 gusht 1908, me kryetarin e zgjedhur nga 400 delegatë shqiptarë: Mid'hat Frashëri, i cili shkruante me emrin Lumo Skendo. Ai nuk ishte i huaj për vendin — shërbeu si funksionar në administratën osmane të vilajetit të Selanikut nga viti 1905 deri në 1910, një nacionalist shqiptar që merrte rrogë osmane pikërisht në kryeqendrën e vilajetit.

Nga ky qytet ai drejtonte dy botime. E përjavshmja Lirija (“Liria”) doli nga viti 1908 deri në 1910; mujorja Diturija (“Dituria”) nga janari i vitit 1909. Të dyja u prodhuan në shtypshkronjën Mbrothësia të Kristo Luarasit. Në një kohë kur vetë të shkruarit shqip kishte qenë prej dekadash akt politik, Selaniku kishte shkronjat dhe shtypshkronjën.

Ai nuk u bë kryeqendra e lëvizjes, dhe arsyeja meriton të thuhet hapur. Frashëri donte që klubi i Selanikut të shërbente si qendër e shoqërisë Bashkimi. Klubet e tjera nuk pranuan. Ato ishin të kujdesshme ndaj ndikimit të madh xhonturk që përshkonte qytetin — ky ishte vetë baza e Komitetit Bashkim e Përparim — dhe zgjodhën Manastirin (Bitola) në vend të tij. Përmbledhja e ndershme është se Selaniku ishte shtypshkronja e lëvizjes dhe një nga terrenet e saj të rekrutimit, ndërsa qendra e rëndesës i rrinte gjetkë.

Prill 1909: marshimi drejt Stambollit

Matja e vetme më e qartë se sa shqiptarë mund të mobilizonte qyteti vjen nga kundërgrushti i shtetit i prillit 1909. Kur Ushtria e Veprimit — Hareket Ordusu — u mblodh në Selanik dhe marshoi drejt Stambollit për të shtypur kryengritjen kundër regjimit kushtetues, ajo u përforcua me 15,000 vullnetarë. Rreth 9,800 prej tyre ishin shqiptarë: Çerçiz Topulli dhe Bajram Curri sollën 8,000, kurse major Ahmed Niyazi Bej solli 1,800 nga Resnja. Shifrat janë të Gawrych-it, në The Crescent and the Eagle (I.B. Tauris, 2006, f. 167–168).

Kjo i bënte shqiptarët kontingjentin kombëtar më të madh brenda forcës — llogaritja jonë i vendos ata në rreth dy të tretat e vullnetarëve. Ushtria që shpëtoi kushtetutën osmane u nis nga Selaniku, dhe dy të tretat e burrave që iu bashkuan atje ishin shqiptarë. Katër vjet më vonë një regjistrim grek i po atij qyteti do t'u ofronte pesë kombësi për të zgjedhur, asnjëra prej tyre e tyrja.

1916–17: triumvirati arvanitas

Modeli i mbijetoi ndërrimit të sovranit. Nga gushti i vitit 1916 deri në maj 1917, Selaniku ishte kryeqyteti i një shteti të veçantë grek — i Qeverisë së Përkohshme të Mbrojtjes Kombëtare, e ngritur në kundërshtim me qeverinë mbretërore në Athinë. Dy nga tre burrat e Triumviratit që e drejtonte vinin nga familje shqipfolëse.

Admirali Pavlos Kountouriotis fliste vetëm arvanitisht sa herë ndodhej në Hidra, sipas sekretarit të vet. Gjenerali Panagiotis Danglis vinte nga një familje suliote që fliste shqip në shtëpi. Rreth vitit 1913, guvernator i përgjithshëm i Maqedonisë kishte qenë Emmanouil Repoulis — “me origjinë arvanitase dhe shqipfolës në shtëpi”.

Këta burra ishin patriotë grekë, dhe asgjë këtu nuk sugjeron të kundërtën; arvanitasit ishin ndër popullsitë themeluese të shtetit modern grek dhe e kuptonin veten si grekë. Pika është më e ngushtë dhe më e çuditshme. Brenda katër vjetësh, i njëjti qytet u qeveris nga një gjeneral osman i lindur në Shqipëri dhe pastaj nga një qeveri revolucionare greke, dy të tretat e udhëheqjes së së cilës flisnin shqip në shtëpi. Asnjëra nga të dy administratat nuk e regjistroi këtë fakt, sepse asnjëra nuk kishte arsye ta bënte.

Një elitë pa bashkësi

Të lexuara së bashku, dokumentet tregojnë diçka të pazakontë. Selaniku grumbulloi shqiptarë në majë dhe në fund të strukturës së vet shoqërore — guvernatorë, gjeneralë, ministra, botues dhe bejlerë në njërin skaj; punëtorë hamamesh, armëtarë, gurgdhendës, barinj dhe truproja të armatosur në tjetrin — pa e zhvilluar kurrë mesin: asnjë lagje shqiptare, asnjë shkollë shqipe, asnjë zë shqiptar në asnjë regjistrim që bëri ndonjëherë ky qytet.

Një elitë pa bashkësi nuk lë thuajse asnjë gjurmë arkivore si bashkësi. Lë karriera individuale, të arkivuara nën perandori, ose nën Greqi, ose nën asgjë fare. Kjo mungesë është tema e seksionit tjetër — dhe nuk është e njëjta gjë me mungesën e njerëzve.

Kolona që nuk ekzistoi kurrë

Në janar e shkurt 1925 Drejtoria e Policisë së Selanikut përpiloi lista të shqiptarëve që jetonin në qytet. Listat përmendin me emër rreth gjashtëdhjetë veta, të përshkruar si “kryesisht roje dhe pak pronarë tokash” (lista të Drejtorisë së Policisë së Selanikut, 1925, botuar nga 100sources.gr duke cituar historianin Hekimoglou).

Data është vetë çështja. Shkëmbimi i popullsive i Lozanës ishte në zhvillim e sipër, myslimanët po dëboheshin drejt Turqisë sipas një kriteri fetar, dhe Greqia e Turqia ishin marrë vesh në parim që shqiptarët të përjashtoheshin. Për disa muaj në vitin 1925, të deklaroheshe shqiptar në Selanik nuk ishte barrë, por mburojë. Gjashtëdhjetë veta dolën përpara.

Ajo shifër nuk është matje e sa shqiptarë jetonin në qytet. Është matje e sa prej tyre kishin një arsye për t'u emërtuar — dhe e sa i hollë ishte dokumentacioni që mund t'i emërtonte. Kudo tjetër në arkiv, kategoria thjesht nuk gjendet.

Asnjë regjistër osman nuk pyeti ndonjëherë

Në çdo numërim osman — 1831, regjistrimi i përgjithshëm i viteve 1881/82–1893, 1905/06, 1914 — nuk ka asnjë rresht shqiptar. Regjistrimi i viteve 1881/93, më i hollësishmi prej tyre, e ndau popullsinë në myslimanë, grekë, armenë, bullgarë, katolikë, hebrenj, protestantë, latinë, sirianë dhe romë. Të krishterët ndaheshin në nëntë grupe e më shumë; romëve iu dha rreshti i vet; çdo mysliman i perandorisë — turk, shqiptar, boshnjak apo çerkez — numërohej si një grup i vetëm i padiferencuar. Statistikat osmane nuk e regjistruan kurrë gjuhën amtare askund, në asnjë datë. Një pyetje për gjuhën amtare shfaqet për herë të parë në regjistrimin e Republikës së Turqisë të vitit 1927, pesëmbëdhjetë vjet pasi Selaniku kishte pushuar së qeni osman.

Kështu, një armëtar shqiptar mysliman i qytetit dhe një funksionar turqishtfolës nga Anadolli hynin në regjistër si e njëjta gjë. Instrumenti nuk kishte asnjë mënyrë për t'i dalluar, dhe as nuk ishte projektuar për këtë.

Pesë kombësi, prill 1913

Regjistrimi i parë grek i qytetit, i kryer më 28 prill 1913, mban shprehimisht titullin “sipas kombësisë” — ΠΙΝΑΞ ΕΜΦΑΙΝΩΝ ΤΟΝ ΠΛΗΘΥΣΜΟΝ ΤΗΣ ΠΟΛΕΩΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ ΚΑΤ' ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΦΥΛΟΝ — dhe ofron saktësisht pesë mundësi. Grekë 39,956; Izraelitë 61,439; Osmanë 45,867; Bullgarë 6,263; Të huaj 4,364. Gjithsej 32,131 familje dhe 157,889 veta në 21 rrethe regjistrimi, nënshkruar nga Th. Liverios, drejtor i Zyrës së Punës. Dokumenti ruhet në Arkivin Historik të Maqedonisë dhe u botua nga Vasilis Dimitriadis në Makedonika 23 (1983), f. 88–116.

Shihe kolonën e tretë. “Osman” është një kategori administrative perandorake e ndërtuar mbi besimin, e ngritur e tëra nga regjistri osman dhe e vendosur në një tabelë greke që thotë se mat përkatësinë etnike. Shqiptarët myslimanë janë brenda atyre 45,867-ave. Shqiptarët ortodoksë janë brenda 39,956-ave të numëruar si grekë. Asnjëri prej të dy grupeve nuk mund të nxirret sërish nga ajo aritmetikë, as atëherë, as sot, me asgjë që dikush mund t'i bëjë asaj faqeje.

Zeroja e Kanchovit dhe çfarë thotë ajo në të vërtetë

Statistikat e vitit 1900 të gjeografit bullgar Vasil Kanchov i japin qytetit 118,000 banorë: 55,000 hebrenj (47%), 26,000 turq (22%), 16,000 grekë (14%), 10,000 bullgarë (8%), 2,500 katolikë dhe 8,500 “të tjerë”. Nuk ka fare rresht shqiptar.

Ky nuk është rast i një statistikani të cilit i mungonte kategoria. Kanchov e përdori lirshëm një rubrikë të veçantë “Arnautë” gjetkë në Maqedoni dhe u kushtoi shqiptarëve rreth gjashtëmbëdhjetë faqe të etnografisë së vet. Në të gjithë vilajetin e Selanikut ai numëroi 1,211 shqiptarë — 61 të krishterë, 1,150 myslimanë — në një popullsi prej 1,164,539 vetash, ose 0.10%, pothuajse të gjithë në Veles.

Dhe pastaj e shpjegon vetë zeron e vet. Duke shkruar për vendosjen e shqiptarëve në qytetet maqedonase nga fundi i shekullit të tetëmbëdhjetë dhe fillimi i të nëntëmbëdhjetit — Manastir, Follorinë, Ohër dhe Selanik ndër to — ai shënon se “kolonët shqiptarë në Selanik janë helenizuar, ndërsa në qytetet e tjera janë bullgarizuar” (etnografia, kap. B.7, f. 86). Të njëjtin proces e pa drejtpërdrejt në Kostur: rreth pesëdhjetë familje shqiptarësh të krishterë nga Epiri, me fjalët e tij thuajse të helenizuar, ku pleqtë flisnin ende arvanitisht, kurse të rinjtë përdornin greqishten.

Prandaj zeroja e Kanchovit për Selanikun është pohim për asimilimin, jo për mungesën. Ai po i thotë lexuesit të vet se shqiptarët e qytetit kishin pushuar tashmë së regjistruari si shqiptarë deri në vitin 1900.

1923: një kriter fetar dhe një përjashtim që nuk e respektoi askush

Shkëmbimi i Lozanës i renditi njerëzit sipas besimit dhe asgjëje tjetër. Greqia dhe Turqia ranë dakord zyrtarisht t'i përjashtonin shqiptarët prej tij; asnjëra palë nuk iu përmbajt asaj marrëveshjeje. Rreth 25,000 myslimanë jetonin në Selanik në vitin 1920 dhe ikën në 1924, ndërsa rreth 120,000 refugjatë të krishterë u vendosën në qytet deri në vitin 1928. Myslimanët shqipfolës të Maqedonisë greke ishin të përqendruar në perëndim, në Kostur dhe Follorinë, jo rreth Selanikut: nisjet e gushtit 1924 regjistrojnë 7,949 nga Kosturi dhe 1,068 nga Follorina.

Lexoje këtë përballë listave policore të pak muajve më vonë dhe vargu bëhet i lexueshëm. Mekanizmi që do ta bënte identitetin shqiptar të vlefshëm për t'u regjistruar në Selanik mbërriti pikërisht pasi popullsia për të cilën do të vlente ishte hequr tashmë, ishte kthyer në “osmanë” ose ishte thithur brenda kolonës greke.

Harta dhe gjuhët, të rivizatuara

1,805 vendbanime në Maqedoninë greke u riemërtuan pas vitit 1913. Nën diktaturën e Metaksait, një gjuhë sllave u ndalua edhe brenda mureve të shtëpisë (Kostopoulos, Gjuha e ndaluar, 2000). Shteti që rishkroi hartën vendosi edhe se si do të numëroheshin banorët e saj.

Lambros Baltsiotis e ka dokumentuar vetë numërimin. Në studimin e tij për European Journal of Turkish Studies (12, 2011) ai tregon se regjistrimi i vitit 1920 e raportoi shqipen si të munguar në Epir dhe nxori 95 shqipfolës ortodoksë në të gjithë Greqinë — ndërsa i njëjti rajon nxori 17,009 myslimanë shqipfolës tetë vjet më vonë. Regjistrimet greke e regjistruan gjuhën amtare deri në vitin 1951: 50,975 shqipfolës në 1907, 18,773 në 1928, 22,736 në 1951. Greqia nuk ka botuar asnjë shifër për gjuhën amtare që atëherë.

Libri i Anastasia Karakasidout Fields of Wheat, Hills of Blood: Passages to Nationhood in Greek Macedonia 1870–1990 u hoq nga Cambridge University Press në vitin 1996, e cila përmendi frikën për sigurinë e stafit të vet në Greqi; autorja mori kërcënime me vdekje, dhe librin e botoi University of Chicago Press në vitin 1997. Ai e ka vendin në këtë seksion si dëshmi se sa e kontestuar mbetet e kaluara shumëplanëshe e rajonit — por, për të qenë të ndershëm: të kaluarat që rimerr Karakasidou janë sllavishtfolëse, vllehe, myslimane dhe hebreje. Ajo nuk shkruan për shqiptarët e Selanikut.

Një prift në Negovan, një varrezë në Triandria

Ajo që u ndodhi atyre që këmbëngulën vërtet për këtë kategori është çështje e dokumentuar. Papa Kristo Negovani (1875 – 12 shkurt 1905), prift ortodoks, poet dhe mësues nga Negovani, sot Flampuro në rrethin e Follorinës, e kremtoi Liturgjinë Hyjnore në shqipen toske për herë të parë më 10 shkurt 1905 dhe e ktheu shtëpinë e vet në shkollë, ku më shumë se njëqind veta mësuan të lexonin e të shkruanin shqip. Dy ditë pas asaj liturgjie ai u vra, bashkë me të vëllanë, Papa Theodhosin, dhe tre fshatarë të tjerë, nga një çetë greke. Historiografia kombëtare shqiptare ia atribuon urdhrin peshkopit Germanos Karavangelis; ky atribuim mbështetet kryesisht në burime shqiptare dhe duhet trajtuar si i kontestuar. Vrasja në vetvete nuk është e tillë.

Varreza shqiptare e Selanikut është dokumentuar tërësisht nga ana greke. Mediat lokale greke (emakedonia.gr), Wikipedia në gjuhën greke dhe një zë në Wikimapia me titullin “Πάρκο Τριανδρίας (Παλιά Αλβανικά Νεκροταφεία)” e përshkruajnë të gjitha vendvarrimin e shqiptarëve myslimanë të qytetit në Triandria, të kufizuar nga rrugët Eleftherias, Filikis Etaireias, Koundouriotou dhe D. Glinou, dhe e quajnë mbetjen e fundit të varrezave të vjetra myslimane të Selanikut. Ajo u shpërbë në vitin 1983; eshtrat u zhvendosën në osuarin e Malakopit dhe vendi sot është park dhe shesh lojërash për fëmijë.

Hasan Prishtina, ish-kryeministër i Shqipërisë, u vra me armë në Selanik më 13 gusht 1933, ndërsa jetonte atje në mërgim, dhe u varros në atë varrezë. Eshtrat e tij u riatdhesuan në Kukës në vitin 1977. Varri i një kryetari qeverie shqiptare qëndroi në Selanik për dyzet e katër vjet, në një varrezë që nuk ekziston më, në një qytet formularët e regjistrimit të të cilit nuk i kishin ofruar kurrë as edhe një herë një kuti për të shënuar.

Asaj shifre nuk iu lejua kurrë të ekzistonte

Vendosi instrumentet në një radhë. Nga vëzhgimi i parë osman i vitit 1478 deri te numërimi i fundit grek i gjuhës amtare në vitin 1951, ky qytet u numërua nga një perandori dhe më pas nga një shtet-komb për pjesën më të madhe të pesë shekujve — dhe asnjëherë, as në 1831, as në regjistrimin e përgjithshëm të viteve 1881/82–1893, as në 1905/06, as në 1914, as më 28 prill 1913, asnjëri prej tyre nuk ofroi një kuti shqiptare. Statistikat osmane regjistronin besimin dhe kurrë, askund në perandori, në asnjë datë, gjuhën amtare. Regjistrimi grek që i zëvendësoi ofroi pesë kombësi, njëra prej të cilave ishte një kategori fetare osmane e veshur me etiketë etnike.

Pastaj merr të vetmin statistikan që e mbante vërtet këtë kategori dhe shih se ç'bën me të këtu. Vasil Kanchov përdori lirshëm një rubrikë “Arnautë” në të gjithë Maqedoninë dhe u dha shqiptarëve rreth gjashtëmbëdhjetë faqe të etnografisë së vet. Për këtë qytet shkroi një zero — dhe pastaj e shpjegoi vetë: kolonët shqiptarë në Selanik, thotë ai, “janë helenizuar”. Ajo zero nuk është matje e mungesës. Është dëftesë e një asimilimi që ai e kishte parë tashmë duke ndodhur, kurse në Kostur e përshkroi teksa po ndodhte, me pleqtë që flisnin ende arvanitisht dhe të rinjtë që përdornin greqishten.

Dhe pastaj rasti provë, që është gjëja më e afërt me një eksperiment që ka kjo faqe. Janari dhe shkurti i vitit 1925 janë e vetmja dritare e dokumentuar në të cilën t'i thoshe një zyrtari grek “Unë jam shqiptar” kishte vlerë: shkëmbimi i Lozanës po i dëbonte myslimanët sipas besimit, Athina dhe Ankaraja ishin marrë vesh me shkrim që shqiptarët përjashtoheshin, dhe për disa javë kategoria kishte vlerë të prekshme. Drejtoria e Policisë së Selanikut shkoi t'i kërkonte dhe nxori rreth gjashtëdhjetë emra. Jo gjashtëdhjetë shqiptarë në qytet. Gjashtëdhjetë veta për të cilët ekzistonte një formular, në çastin e vetëm kur ia vlente ta plotësoje.

Ai varg është shtylla kurrizore e kësaj faqeje, dhe duhet lexuar si gjetje, jo si ankesë. Arsyeja pse për Selanikun nuk mund të vërtetohet asnjë shifër më e madhe shqiptare nuk është se studiuesit kanë qëndruar duarkryq, ndonëse pothuajse askush nuk ka kërkuar. Është se pesë shekuj mbajtjeje regjistrash u ndërtuan në atë mënyrë që ajo shifër të mos mund të prodhohej. Heshtja në arkiv nuk është dëshmi se sa shqiptarë jetonin këtu. Është dëshmi se për çfarë shërbente arkivi.

Dhe një gjë duhet thënë me të njëjtën frymë, çdo herë, ose argumenti i mësipërm vidhet. Një kolonë që mungon i fsheh njerëzit brenda një kolone tjetër; ajo nuk e zmadhon kurrë kolonën. Regjistrimi i vitit 1913 nxori 45,867 “osmanë” në një qytet me 157,889 banorë — 29% e të gjithëve — dhe rreth një e treta e myslimanëve të qytetit ishin dönme, konvertitë sabatianë që nuk ishin as shqiptarë, as grekë. Pranoje supozimin më të tepruar që ekziston, se çdo mysliman i mbetur në Selanik në vitin 1913 ishte shqiptar, dhe aritmetika prapë ndalet nën 20%. Hebrenjtë ishin grupi më i madh; grekët dhe osmanët ishin dy blloqet e mëdha; shqiptarët rrinin brenda njërit prej tyre dhe brenda kolonës greke gjithashtu, dhe asnjë sasi fshirjeje nuk i lëviz ato shuma qoftë edhe për një njeri të vetëm. Ajo që u shtyp ishte një kategori, jo një shumicë. Kushdo që e merr gjysmën e parë të këtij argumenti pa gjysmën e dytë, nuk po e lexon këtë faqe. Po e gërmon si minierë, për të nxjerrë prej saj vetëm atë copë që i duhet.

Si mbërriti bashkësia e sotme

Bashkësia që jeton sot në Selanik nuk ka pothuajse asnjë vazhdimësi me gjithçka që u tha më sipër. Ajo mbërriti, shumë shpejt, pas vitit 1991.

Dokumentet e Këshillit të Evropës regjistrojnë rreth 3,000 shtetas shqiptarë që hynë në Greqi në fund të vitit 1990 dhe rreth 20,000 të vlerësuar deri në mesin e marsit 1991. Selaniku, qyteti më i madh i Greqisë veriore, ishte një nga destinacionet, dhe mbërritjet ndodhën në kushte pothuajse plotësisht të paligjshme: nuk kishte rrugë vize, nuk kishte leje pune dhe, për pjesën më të madhe të dekadës, nuk kishte asnjë status për të cilin të aplikoje.

Vitet e skoupa-s

Ajo që pasoi është dokumentuar në vëllimin me qasje të lirë Migration in the Southern Balkans (Vermeulen, Baldwin-Edwards dhe van Boeschoten red., Springer 2015, f. 19). Operacionet e policisë greke të njohura si skoupa — “fshesë” — dëbuan në mënyrë të përmbledhur 277,000 shqiptarë pa asnjë procedurë ligjore në vitin 1992 dhe 221,000 në vitin 1993. Midis 1992-s dhe 1995-s Greqia dëbonte 250,000–282,000 emigrantë në vit, kryesisht shqiptarë, ku të njëjtët njerëz dëboheshin dhe ktheheshin herë pas here.

Ato shifra përshkruajnë një dekadë në të cilën supozimi i punës nga të dyja anët ishte se kjo popullsi ishte e përkohshme. Nuk ishte.

1998: numërimi i parë që i numëroi

Legalizimi i vitit 1998, i ashtuquajturi kartoni i bardhë, ishte çasti i parë kur shteti grek u kërkoi këtyre njerëzve të identifikoheshin dhe u ofroi diçka në këmbim. Në shkallë vendi aplikuan 371,641 veta, 65% e tyre shqiptarë. Në prefekturën e Selanikut u regjistruan 26,431 emigrantë, mbi 80% e tyre nga vendet ballkanike, dhe shqiptarët ishin shumica dërrmuese me 75% (Hatziprokopiou, Belgeo, 2005, duke cituar Cavounidis dhe Hatzaki 1999).

Thuaje bazën, sepse ka rëndësi dhe keqcitohet rregullisht: ajo 75% është pjesë e regjistrit të legalizimit të vitit 1998, jo e popullsisë vendore emigrante. Regjistrimi i vitit 2001, që numëroi të gjithë e jo vetëm ata që aplikuan, i vendos shqiptarët në 47.2% të 66,941 shtetasve të huaj të prefekturës. Regjistri anon lart sepse shqiptarët kishin njëkohësisht nxitjen më të fortë dhe praninë më të gjatë.

Çfarë gjetën studimet

Dy programe kërkimore e kapën bashkësinë ndërsa po vendosej. Një anketë me 500 familje shqiptare në Selanik në vitin 2000, që përfshiu 1,297 veta (Labrianidis dhe Lyberaki, Albanian Immigrants in Thessaloniki, Paratiritis 2001), i gjeti duke jetuar pranë popullsive greke të klasës punëtore në qendër të qytetit dhe në lagjet perëndimore të Neapolit, Evosmosit dhe Ampelokipit. 82% kishin punë të qëndrueshme dhe 57% paguanin rregullisht sigurime shoqërore. Ndër burrat, 30% punonin në ndërtim dhe 24% në firma të vogla industriale; ndër gratë, 27% pastronin shtëpi dhe 28% punonin si ndihmëse shtëpiake. Çdo grua në kampion kishte hyrë ligjërisht në Greqi, kryesisht me viza afati i të cilave më pas u tejkalua, ndërsa më shumë se gjysma e burrave kishin hyrë dhe kishin qëndruar në mënyrë të parregullt.

Hulumtimi në terren i Hatziprokopiou-t midis shtatorit 2001 dhe shkurtit 2003, me 138 të anketuar shqiptarë, gjeti 63.3% në zonat qendrore, 30.4% në Selanikun perëndimor dhe 7.25% në lindje. 44.2% raportuan pronarë banesash që nuk pranonin t'u jepnin me qira të huajve, kundrejt 31.4% të bullgarëve të anketuar. Pak më shumë se një e treta e kampionit të tij shqiptar — 34% e përmendur më parë — ishin me origjinë etnike greke. Burrat përqendroheshin në ndërtim (26.5%) dhe në përpunim (22.7%); 31.6% e grave punonin në shërbime shtëpiake dhe në kujdes.

Bashkësia që nuk duket në hartë

Gjetja e vetme më e dobishme për shqiptarët në Selanik është një gjetje negative. Ifigeneia Kokkali e hartoi regjistrimin e vitit 2001 sipas kodit postar dhe nuk gjeti asnjë përqendrim të madh familjesh shqiptare në asnjë shkallë — i vetmi mbipërfaqësim ishte një zonë shumë e vogël e bashkisë qendrore afër portit. Raportet e saj ishin 5% për Athinën, 3% për Selanikun dhe 4% për Greqinë në tërësi.

Ajo e tha pasojën hapur: në Selanik “nuk mund të flitet për një lagje shqiptare: ka pak shenja të dukshme të pranisë numerikisht të rëndësishme të shqiptarëve që ta shënojnë hapësirën urbane, si kafene, restorante apo dyqane ushqimore shqiptare” — në kontrast të fortë me gjeorgjianët, rusët dhe grekët pontikë, të cilët i shënuan lagjet etnikisht (Kokkali 2006, Stanovništvo 44(2), dhe kapitulli i saj në Migration in the Southern Balkans).

Kjo ishte strategji, jo rastësi. Kokkali dokumenton se shumica dërrmuese e emigrantëve që ajo intervistoi në Selanik përdornin një emër grek në vend të emrit të vet; se prindër me prejardhje myslimane ose katolike i pagëzonin ortodoksë fëmijët e lindur në Greqi; dhe se punëdhënësit grekë ua ndërronin emrat punonjësve shqiptarë pa asnjë ndrojtje — “Unë do të të thërras Janis”. Bashkësia që listat policore të vitit 1925 mezi e gjenin kishte mbërritur, shtatëdhjetë e pesë vjet më vonë, në masë të madhe dhe përsëri e kishte bërë veten të vështirë për t'u parë. Këtë herë vendimi ishte i sajin.

Kriza, dhe pastaj letrat

Kriza financiare greke e ktheu rrjedhën. Një anketë e INSTAT/IOM-it gjeti se 133,544 emigrantë shqiptarë të rritur u kthyen në Shqipëri në vitet 2009–2013, 70.8% e tyre nga Greqia dhe 94% vullnetarisht, ku 53.4% e të gjitha kthimeve bien vetëm në vitet 2012–2013.

Ata që qëndruan ndërruan statusin, jo adresën. Rruga e shtetësisë e hapur nga Ligji 4332/2015, e parashtruar më sipër në këtë faqe, e ktheu një pjesë të madhe të brezit të dytë në shtetas grekë — dhe prodhoi një brez që as kategoritë e vjetra nuk e mbajnë dot. Kjo është bashkësia institucionet e së cilës, dhe mungesën e institucioneve të së cilës, i përshkruan seksioni tjetër.

Konsullata, shkolla, bashkësia — dhe adresari praktik

Harta institucionale e Selanikut shqiptar është e shkurtër, dhe vetë kjo shkurtësi është një gjetje. Ka një konsullatë, një shoqatë të vjetër me një shkollë të së shtunës, një organizatë më të re të bashkësisë, një rrjet biznesi lajmet e të cilit ndalën në vitin 2022, dhe asnjë vend adhurimi shqiptar fare. Gjithçka tjetër që e mban bashkë këtë bashkësi është një orar autobusi. Ajo që vijon është së pari rrëfimi dhe pastaj një adresar me çdo të dhënë kontakti që mundëm të gjenim, ku secila mban një shënim të qartë se sa e vjetruar është.

Konsullata në Tsimiski

Republika e Shqipërisë mban një Konsullatë të Përgjithshme në Selanik, në Tsimiski 43, TK 54623, të drejtuar nga konsullja e përgjithshme Erida Dobrushi, në numrin 0030 2310257598, siç e liston Ministria për Evropën dhe Punët e Jashtme e Shqipërisë.

Një gjë për të nuk është botuar askund: juridiksioni i saj territorial. As lista e vetë ministrisë, as materialet publike të konsullatës nuk thonë cilat rajone greke mbulon dhe ku e merr detyrën ambasada në Athinë — nëse mbulon vetëm Maqedoninë Qendrore apo të gjithë Greqinë veriore. Kërkuam, nuk e gjetëm, dhe e themi këtë në vend që të hamendësojmë. Për këdo që planifikon një takim për pasaportë apo për gjendjen civile, kjo do të thotë se duhet të telefonojë më parë.

Shoqata “Nënë Tereza” dhe shkolla e së shtunës

Shoqata e Emigrantëve Shqiptarë “Nënë Tereza” u themelua në Selanik në vitin 2004 dhe drejton shkollën shqipe të fundjavës në qytet — institucioni shqiptar më jetëgjatë në qytet që mundëm të dokumentonim. Në gusht 2024 mësimi zhvillohej të shtunave, 15:00–17:00, në Fakultetin Pedagogjik të Universitetit Aristoteli, me degë në Nea Raidestos dhe Giannitsa. Mësimi ndjek tekstin Gjuha Shqipe dhe Kultura Shqiptare, botuar nga Qendra e Botimeve për Diasporën e Shqipërisë. Shoqata numëron më shumë se 1,000 fëmijë që kanë kaluar nëpër klasat e saj për njëzet vjet, dhe mësuesja Lindita Budini u portretizua nga Gazeta Dielli më 12 gusht 2024.

Lexoje atë shifër përballë popullsisë. Nëse njësia rajonale ka rreth 6,000 shtetas shqiptarë nën 15 vjeç (regjistrimi i vitit 2021), një mijë fëmijë brenda dy dekadash është njëkohësisht institucion i vërtetë dhe praktikë pakice — shumica e fëmijëve shqiptarë në qytet nuk kanë kaluar nëpër të.

Shteti shqiptar ka nisur të vërë para pas asaj boshllëku. Më 3 nëntor 2024, në sallën Porto Palace në Selanik, kryeministri Edi Rama prezantoi 8 nga 50 mësuesit e parë të gjuhës shqipe me kontratë shtetërore për Greqinë, të caktuar të japin mësim në zonën e Selanikut. Nëse tetë mësues e ndryshojnë aritmetikën e mësipërme, kjo është pyetje për vitin 2030, jo për 2026-n.

Komuniteti Shqiptar i Selanikut

Komuniteti Shqiptar i Selanikut (KSHS) u regjistrua në gjykatë në Selanik me Vendimin 5Σ/15.01.2021, por nisi më herët dhe për një arsye të caktuar. Më 30 nëntor 2019, katër ditë pas tërmetit të 26 nëntorit 2019 në Shqipëri, një grup në qytet organizoi ndihmën nën parullën “Nënë mos ki frikë, se ke djemtë në Selanik”. Grupi vazhdoi më tej duke krijuar një bankë gjaku të bashkësisë me Spitalin Universitar AHEPA dhe duke botuar një e-revistë dygjuhëshe, Voice of Diaspora Selanik.

Faqja e tij e internetit nuk hapet më — diasporaselanik.eu është zhdukur nga DNS-ja, jo thjesht jashtë funksionit — gjë që për një kohë na la pa mundësi të thoshim nëse organizata ekziston ende. Një dokument e zgjidh çështjen. Më 13 prill 2026 KSHS lëshoi një deklaratë publike nga Selaniku, ku njoftonte se nuk do të merrte pjesë në Samitin e Katërt të Diasporës Shqiptare, me argumentin se diaspora ka nevojë për përfaqësim dhe zgjidhje të vërteta e jo për ngjarje ceremoniale. Është aktiv. Kanali i tij i gjallë është një faqe në Facebook dhe jo një sajt — gjë që vlen për pjesën më të madhe të Selanikut shqiptar.

Një shoqatë biznesi, në letër

Shoqata Tregtare dhe Profesionale Greko-Shqiptare e Greqisë Veriore u themelua në Selanik në vitin 2020 për të ndërtuar një rrjet sipërmarrësish mes dy vendeve, me qëllimin e deklaruar për t'u bërë një Dhomë Tregtie Greko-Shqiptare plotësisht e njohur, sipas modelit të dhomave të tjera dypalëshe. Ajo është përmendur në buletinin e Dhomës së Biznesit të Diasporës të Shqipërisë. Sajti i saj hapet, kthen një rresht të përditësuar të së drejtës së autorit dhe ofron një faqe “Përshëndetje e Presidentit” që nuk e emërton kurrë presidentin — kurse rubrika e lajmeve nuk ka botuar asgjë që nga 21 prilli 2022. Një domen i gjallë me një faqe lajmesh katërvjeçare nuk është provë e një veprimtarie në funksionim. Ne e listojmë siç është: një organizatë që ekziston në letër dhe që mund të jetë ose të mos jetë në punë.

Besimi: një qytet pa xhami në funksion

Selaniku nuk ka asnjë xhami zyrtare në funksion. Yeni Tzami e periudhës osmane, e ndërtuar në vitin 1902 dhe hapësirë ekspozitash që nga viti 1963, është hapur dy herë përkohësisht nga shteti grek për lutje myslimane — për Ramazanin në prill 2024 dhe për Fitër Bajramin të dielën më 30 mars 2025, kur besimtarët u përshkruan si kryesisht emigrantë me qëndrim të përhershëm. Është një leje ministrore me gjykim të lirë, vit pas viti, dhe jo një leje e qëndrueshme; seksioni i kalendarit më poshtë tregon se çfarë u lejua dhe kur. Kaq është e gjithë ç'ofrohet, në një njësi rajonale me mbi një milion banorë.

Nuk ka asnjë famulli në gjuhën shqipe të asnjë përkatësie fetare në Selanik, dhe nuk gjetëm asnjë prani aktive bektashiane. Kur KSHS mbajti meshë përkujtimore për viktimat e tërmetit të vitit 2019, i mbajti në kishat ortodokse dhe në kishën katolike të qytetit. Për një bashkësi që mbërriti myslimane, ortodokse, katolike dhe bektashiane, jeta fetare në Selanik është zhvilluar pothuajse tërësisht brenda institucioneve greke — gjë që përputhet me gjithçka tjetër në këtë faqe rreth asaj se sa e dukshme zgjodhi të ishte kjo bashkësi.

Adresari praktik

Ja çdo institucion shqiptar në Selanik që mundëm të dokumentonim, me të dhënat e kontaktit që gjetëm dhe me një shënim të qartë se sa i vjetruar është secili. Dy nga katër zërat mbështeten pjesërisht në burime të vjetra, dhe ne parapëlqejmë të shtypim vërejtjen sesa një adresë të gabuar me vetëbesim. Gjithçka më poshtë u kontrollua për herë të fundit në gusht 2026.

Çfarë nuk gjendet

Boshllëqet janë po aq domethënëse sa zërat. Nuk gjetëm asnjë shoqatë studentore shqiptare në Universitetin Aristoteli — dhe as ndonjë departament të gjuhës shqipe apo të albanologjisë; i vetmi rol i universitetit në jetën shqiptare këtu është huazimi i një salle për shkollën e së shtunës. Nuk gjetëm asnjë restorant, dyqan ushqimor, librari, radio apo gazetë shqiptare në Selanik që të mund ta emërtonim dhe ta verifikonim, gjë që përputhet me gjetjen e Kokkalit, të bërë dy dekada më parë, se kjo bashkësi nuk lë pothuajse asnjë gjurmë tregtare në hartën e qytetit. Gjëja më e afërt me media shqiptare në qytet është e-revista e KSHS-së, dhe sajti i saj ka vdekur. Dhe nuk ka asnjë vend adhurimi shqiptar të asnjë përkatësie. Një bashkësi e madhësisë së modeluar më sipër në këtë faqe — 55,000 sipas modelit tonë qendror, 74,000 në skajin e sipërm — mbahet bashkë këtu nga një konsullatë, një shkollë, dy shoqata dhe një orar autobusi.

Korridori drejt shtëpisë

Lidhja e vërtetë e Selanikut me Shqipërinë është një stacion autobusësh. Operatori vendor Crazy Holidays mban dy linja të përditshme nga Monastiriou 28. Njëra shkon drejt perëndimit përmes Krystallopigi-t për në Korçë, Pogradec, Elbasan, Durrës dhe Tiranë — nisjet 09:00 dhe 21:00 çdo ditë, rreth 8 orë, 40 € vajtje dhe 70 € vajtje-ardhje. Tjetra shkon drejt jugperëndimit përmes Kakavijës për në Gjirokastër, Sarandë (sezonale), Përmet, Tepelenë, Vlorë, Fier, Berat dhe Tiranë, me nisje 19:30 çdo ditë. Nuk ka asnjë fluturim direkt midis Selanikut dhe Tiranës — kontrolluar në gusht 2026, dhe ia vlen të rikontrollohet, sepse pikërisht linja të tilla shfaqen pa paralajmërim.

Vëllimi në atë korridor është sezonal dhe i stërmadh. Në një ditë të vetme në fillim të gushtit 2025, 6,242 veta hynë në Shqipëri në Kapshticë dhe 5,248 në Qafë-Thanë. Paratë lëvizin në të njëjtën mënyrë: remitancat drejt Shqipërisë arritën një rekord prej rreth 1.1 miliardë eurosh në vitin 2025, me rritje 5.9% ndaj vitit 2024 (Banka e Shqipërisë, nëpërmjet Monitor.al). Pjesa e Greqisë u vlerësua në 44% të hyrjeve në vitin 2017 (Open Data Albania, nga të dhënat e Bankës Botërore) — një shifër e vjetër, të cilën e citojmë si të vjetër, sepse nuk është botuar asnjë ndarje e krahasueshme më e re.

Viti shqiptar në Selanik

Viti shqiptar në këtë qytet është i shkurtër, dhe pjesa më e madhe e tij nuk organizohet nga askush. Nuk ka festival vjetor shqiptar në Selanik, nuk ka javë kulturore, nuk ka paradë me leje dhe me itinerar. Ajo që ekziston është një vit shkollor, një sportel konsullor, ndonjë vizitë ministrore, një mbrëmje në bregdet dhe — dy herë deri tani — një xhami e hapur për tri ditë me vendim të një ministrie greke. Thënë ndershmërisht, ky është kalendari, dhe hollësia e tij përputhet me gjithçka tjetër në këtë faqe rreth një bashkësie që mbërriti në masë dhe zgjodhi të mos ishte e dukshme.

Dita e flamurit te Kulla e Bardhë

Në mbrëmjen e së premtes, 28 nëntor 2025, shqiptarët u mblodhën në bregdet përpara Kullës së Bardhë për 28 Nëntorin, ditën e flamurit të Shqipërisë. Bërthama faktike, e njëjtë në të paktën pesë media greke që botuan të gjitha më 29 nëntor 2025, është kjo: makina të parkuara përgjatë bregut, muzikë nëpër altoparlantët e makinave, valle tradicionale dhe flamuj. Newsbomb.gr ishte një nga mediat që e raportuan. Ajo që del prej saj është një turmë, një monument dhe një mbrëmje në vit në të cilën një bashkësi që i kalon 364 ditët e tjera duke u shkrirë me të tjerët, nuk shkrihet.

Tri kujdese e shoqërojnë atë paragraf. Së pari, në asnjë raportim nuk emërtohet ndonjë organizator — kjo është një mbledhje rruge e vetorganizuar, jo veprimtari shoqate, dhe askush nuk publikon një orë fillimi. Së dyti, çdo burim i disponueshëm është një medium grek që shkruan me terma armiqësorë, ku njëri e quan mbrëmjen “fiesta etniciste” dhe vë në plan të parë flamujt e Ushtrisë Çlirimtare të Kosovës në turmë; ne marrim faktet e vërejtshme dhe e lëmë kornizën aty ku e gjetëm. Së treti, ne mund të verifikojmë vetëm një vit. Është shumë e mundshme që përsëritet — një mbledhje shumë më e madhe ndodh po atë natë në sheshin Sintagma në Athinë, e raportuar nga mediat kryesore greke si në vitin 2024, ashtu edhe në 2025 — por “e përvitshme” është përfundimi ynë, jo fakt i dokumentuar, dhe nuk do ta shtypim si të tillë.

Viti shkollor, të shtunë pas të shtune

Pika më e qëndrueshme e kalendarit është një klasë mësimi. Kursi shqip i fundjavës që drejton Shoqata “Nënë Tereza” zhvillohej, sipas botimit të fundit të gushtit 2024, të shtunave nga ora 15:00 deri në 17:00 në Fakultetin Pedagogjik të Universitetit Aristoteli, me degë në Nea Raidestos dhe Giannitsa. Një njoftim i vitit 2010 nga e njëjta shoqatë jepte një orar krejt tjetër — të dielave 11:30–13:00 dhe të shtunave 13:00–14:00 — gjë që tregon se orari luhatet. Nuk mundëm ta konfirmonim orarin e vitit shkollor 2025/26. Telefononi para se të shkoni.

Kalendari konsullor dhe ministror

Kërkuam një program publik veprimtarish në Konsullatën e Përgjithshme në Tsimiski dhe nuk gjetëm asnjë. Ajo që ka konsullata është një sportel pune dhe dy kanale aktive në rrjete sociale, dhe pikërisht ato kanale — jo ndonjë kalendar i botuar — janë vendi ku shfaqen veprimtaritë e rastit. Vizitat ministrore prodhojnë vërtet mbledhje të bashkësisë: ministri i Shtetit Taulant Balla u takua me përfaqësues të bashkësisë shqiptare në Selanik më 22 shtator 2024 për votimin e diasporës, dhe kryeministri Edi Rama prezantoi tetë mësues shqiptarë me kontratë shtetërore në qytet atë nëntor. Këto janë vizita, jo abonim sezonal.

Koncertet, dhe i vetmi që është rezervuar

Për vitin 2026 ka saktësisht një artiste të lindur në Shqipëri me datë të konfirmuar në Selanik në axhendën tonë: Eleni Foureira në Theatro Gis më 8 korrik 2026. Kontrolluam listat e Principal Club Theater, Fix Factory of Sound dhe të sallave të tjera të mesme dhe nuk gjetëm asnjë rezervim tjetër shqiptar për këtë vit. Precedenti më i mirë historik është gjashtë vjet i vjetër: në shkurt 2020 “Tre Musketjerët” e rokut shqiptar — Elton Deda, Aleksandër Gjoka dhe Redon Makashi — luajtën në Athinë dhe në Selanik, të shoqëruar nga orkestra simfonike e transmetuesit publik grek, të reklamuar si akti i parë shqiptar që del me orkestër simfonike në Greqi. Ai rikthehet në qarkullim online në një mënyrë që e bën të duket i sotëm. Nuk është.

Ramazani në Yeni Tzami

Në prill 2024 shteti grek e hapi Yeni Tzami-në për besimtarët myslimanë gjatë Ramazanit për herë të parë pas 102 vjetësh; morën pjesë rreth 100 veta. Kjo ndodhi sërish në vitin 2025: falja e teravisë të premten më 28 mars dhe falja e Fitër Bajramit në orën 07:30 të dielën më 30 mars 2025, pasi Sekretariati i Përgjithshëm i Feve i kërkoi Këshillit Qendror Arkeologjik një kalim të përkohshëm të monumentit. Dy gjëra duhen thënë hapur. Kjo është një xhemat i përgjithshëm mysliman, i drejtuar në të dy vitet nga imamë egjiptianë dhe i përshkruar si banorë emigrantë dhe vizitorë — jo veprimtari e bashkësisë shqiptare, edhe pse myslimanët shqiptarë të qytetit janë pjesë e tij. Dhe është një leje ministrore me gjykim të lirë, vit pas viti: nuk gjetëm asnjë raportim për një hapje gjatë Ramazanit të vitit 2026, i cili zgjati afërsisht nga 17 shkurti deri më 19 mars, prandaj askush nuk duhet të supozojë se përsëritet.

Njerëzit që e mbajnë historinë e Selanikut

Biografitë shqiptare të këtij qyteti grumbullohen në katër vende: te futbolli, sepse një akademi futbolli ishte një nga institucionet e pakta në Greqinë e viteve 1990 që e pranonte një fëmijë emigrant sipas meritës; te një paradë shkollore; te një shkollë aktrimi; dhe te një klasë e së shtunës. Çdo emër më poshtë mbështetet në prejardhje të dokumentuar — një vendlindje, një paraqitje me kombëtaren, një portret të botuar ose një deklaratë me fjalët e vetë personit.

Odise Cenaj

Odise Cenaj (Οδυσσέας Τσενάι) lindi në Shkodër në vitin 1985 dhe u zhvendos në Selanik 12 vjeç. Në shkollën e Nea Michaniona-s, nxënësi i renditur i pari fiton të drejtën të mbajë flamurin grek në paradën kombëtare. Cenaj e fitoi atë dy herë — në vitin 2000 dhe sërish në 2003 — dhe dy herë u tërhoq pas protestave të prindërve.

Ajo që ndodhi më pas është pjesa që zakonisht lihet jashtë. Ai u pranua në Shkollën Politeknike të Universitetit Aristoteli në vitin 2004, mori një bursë për në Boston College, hyri në Harvard Medical School në vitin 2009 dhe sot është profesor asistent i patologjisë në NYU Langone Health.

Ne i mbajmë dy gjëra njëherësh. Protestat e paradës ishin të vërteta dhe të dokumentuara, dhe ato nuk ishin e gjithë Greqia: e njëjta shkollë e renditi të parin, dy herë, dhe një universitet grek e pranoi. Historia është njëkohësisht një plagë dhe një dosje aftësish.

Ergys Kaçe

Ergys Kaçe, i lindur në Korçë më 8 korrik 1993, erdhi në Greqi trevjeçar. Nisi te Achilleas Triandrias — klubi i lagjes së Triandrias, e njëjta zonë ku dikur ndodhej varreza shqiptare — dhe iu bashkua akademisë së PAOK-ut në vitin 2005. Midis viteve 2010 dhe 2020 bëri 113 paraqitje në kampionat dhe shënoi 7 gola për PAOK-un, dhe ka 25 ndeshje me Shqipërinë, përfshirë Euro 2016. Një djalë i rritur tërësisht në Selanik që luan ndërkombëtarisht për vendin që e la trevjeçar: kjo përkatësi e dyfishtë është gjendja e zakonshme këtu, jo përjashtimi.

Kristi Vangjeli

Kristi Vangjeli lindi në Korçë më 5 shtator 1985 dhe u zhvendos në Selanik rreth moshës 12-vjeçare. Doli nga akademia e Arisit, bëri 106 paraqitje në kampionat midis 2003-s dhe 2011-s dhe 11 të tjera në 2013–14, dhe luajti 35 ndeshje me Shqipërinë. I njëjti qytet, klubi tjetër i madh.

Artur Lekbello

Artur Lekbello, i lindur në Tiranë më 23 shkurt 1966, i përket valës së parë dhe jo së dytës. Kaloi shtatë sezone te Arisi, 1991–1998, me 135 paraqitje në kampionat, dhe luajti 30 ndeshje me Shqipërinë. Mbërriti si profesionist i rritur pikërisht në vitin kur u hapën kufijtë dhe qëndroi mjaft gjatë sa u bë figurë e njohur.

Sokol Kushta dhe vala e vitit 1991

Sokol Kushta, i lindur në Vlorë më 17 prill 1964, ishte golashënuesi rekordmen i Shqipërisë për kohën e vet — 31 ndeshje, 10 gola — dhe luajti për Iraklisin në 1991–1993, me 36 paraqitje. Ai nuk ishte i vetëm. Mirel Josa (lindur në Tiranë, 1 qershor 1963; 27 ndeshje me Shqipërinë) luajti 22 ndeshje për Arisin në 1991–92. Më vonë erdhën Enea Koliçi (lindur në Pogradec, 13 shkurt 1986), në sistemin e të rinjve të Iraklisit 2004–2006 dhe i kthyer për 12 paraqitje në 2013–14, dhe Migjen Basha (lindur në Lozanë, 5 janar 1987, nga prindër shqiptarë të Kosovës nga Suhareka; 33 ndeshje me Shqipërinë), i cili luajti 21 herë për Arisin në 2018–19.

Modeli meriton të emërtohet. Në sezonet kur bastisjet skoupa po dëbonin shqiptarë me qindra mijëra, klubet e mëdha të Selanikut po nënshkruanin me ndërkombëtarë shqiptarë dhe po i nxirrnin në fushë çdo javë. Të dyja faktet janë të vërteta, në të njëjtin qytet, në të njëjtat vite.

Kristian Kushta

Edhe një futbollist e mbyll një rreth të hapur pak paragrafë më lart. Kristian Kushta, i lindur në Elbasan më 16 dhjetor 1997, iu bashkua akademisë së PAOK-ut pesë vjeç, në vitin 2003, dhe debutoi si profesionist për klubin më 17 dhjetor 2015 në një ndeshje të Kupës së Greqisë. Që nga viti 2023 luan për Iraklisin, me numrin 9 dhe si kapiten i klubit, me 85 paraqitje në kampionat dhe 22 gola të regjistruar gjatë sezoneve 2022–2026. Ka luajtur tri herë me përfaqësuesen e Shqipërisë U-17 në kualifikueset e Kampionatit Evropian në tetor 2013 — prejardhje e dokumentuar, jo përfundim i nxjerrë nga një mbiemër. Është nipi i Sokol Kushtës, i cili luajti për të njëjtin klub të Selanikut në 1991–1993. Dy breza të një familjeje, e njëjta stemë, tridhjetë vjet larg njëri-tjetrit.

Krahasuar me futbollistët e mësipërm, dosja artistike është e hollë — dhe ne parapëlqejmë ta themi këtë sesa ta fryjmë. Pjesa më e madhe e listave që qarkullojnë gjerësisht për “artistët shqiptarë në Greqi” janë lista të Athinës: Danilo Zeka, Laertis Vasileiou, Mirela Routsi, Bujar Alimani dhe të tjerët nuk kanë asnjë lidhje me Selanikun që ne të mund ta vërtetonim. Nga e gjithë ajo brezni, një emër i takon këtij qyteti. Disa emra të tjerë të lidhur me veprën e përmendur më poshtë mbajnë mbiemra shqiptarë dhe asgjë më shumë — pa intervistë, pa deklaratë të vetën, pa portret — dhe ne i lëmë jashtë për parim, sepse një mbiemër nuk është provë prejardhjeje.

Enke Fezollari

Enke Fezollari (Ένκε Φεζολλάρι), i lindur në Shqipëri në vitin 1981, u formua në Selanik: është i diplomuar i Shkollës së Dramës të Teatrit Shtetëror të Greqisë Veriore, institucionit teatror kombëtar me qendër në këtë qytet. Ka punuar si aktor me regjisorë të njohur në Teatrin Kombëtar, Theatro tou Neou Kosmou, Chora dhe Apo Michanis midis viteve 2005 dhe 2019, ka vënë në skenë Hamletin në Skenën Eksperimentale të Teatrit Kombëtar të Shqipërisë në vitin 2015 dhe ka vënë Sworn Virgin të Elvira Dones në Festivalin e Athinës në vitin 2017. Burimet greke të referencës e shënojnë si shqiptar nga kombësia dhe të natyralizuar në Greqi, dhe ai e ka diskutuar këtë identitet në shtypin grek. Kapitulli i tij selanikas është një formim, jo një qëndrim — por është pikërisht formimi që prodhoi karrierën.

Ilir Tsouko, “Albgreko” dhe fjalia që e mban këtë faqe

Vepra më domethënëse e kohëve të fundit për shqiptarët në Greqi pati premierën botërore në Selanik, në Festivalin e 27-të Ndërkombëtar të Filmit Dokumentar të Selanikut në mars 2025. “Albgreko” — me titull grek «Και ΕΛ και ΑΛ», “Edhe EL edhe AL” — është një dokumentar 28-minutësh i regjisorit Ilir Tsouko, i lindur në Shqipëri dhe i rritur në Athinë, prodhuar nga Onassis Culture, me xhirim nga Carlos Muñoz dhe me montazh e muzikë nga Leart Rama. Katër protagonistët e tij — Denisa-Lydia Bairaktari, Dimitris Kapouranis, Stefania Kosta dhe Orestis Shqau — janë fëmijë dhe nipër e mbesa të migrimit të viteve 1990. Filmi vazhdoi më pas në Tiranë, Chania, Beyond Borders dhe DocFest–Chalkida gjatë vitit 2025. Asnjëri prej të katërve nuk është figurë e Selanikut; Kosta u rrit në Kretë, Bairaktari në Athinë, dhe e drejta e këtij qyteti mbi filmin është se e shfaqi i pari. Ajo që thotë Kosta në të është megjithatë pohimi më i thjeshtë i gjithçkaje rreth së cilës ka sjellë rrotull kjo faqe: “Nuk jam vetëm shqiptare ose vetëm greke; jam të dyja, dhe ti nuk mund të më thuash se nuk jam të dyja.” Faqja e vetë festivalit mban titrat e plota.

Lindita Budini

Institucioni shqiptar më i qëndrueshëm në këtë qytet është një klasë mësimi, dhe prej vitesh ajo ka një mësuese. Lindita Budini jep mësim në kursin plotësues falas të gjuhës shqipe që drejton Shoqata “Nënë Tereza” në Fakultetin Pedagogjik të Universitetit Aristoteli, dhe përshkruhet si drejtuese e mësimit të gjuhës shqipe të shoqatës — programi që ka nxjerrë nëpër duart e veta më shumë se 1,000 fëmijë për rreth njëzet vjet, me punë vullnetare dhe me një tekst të diasporës. Ajo u portretizua nga gazeta shqiptaro-amerikane Gazeta Dielli më 12 gusht 2024, dhe raportohet ndër brezninë e mësuesve të angazhuar nga ministria shqiptare e arsimit për t'u shërbyer fëmijëve shqiptarë në Greqi. Ajo e ka vendin në këtë listë për një arsye aspak të shkëlqyeshme. Në një qytet pa lagje shqiptare, pa famulli shqiptare, pa librari shqiptare dhe pa gazetë shqiptare, gjuha përcillet dy orë të shtunën pasdite nga njerëz si ajo, ose nuk përcillet fare.

Eleni Foureira

Eleni Foureira lindi si Entela Fureraj në Fier më 7 mars 1987 dhe këndon në të gjithë botën greqishtfolëse. Ajo del në Theatro Gis në Selanik më 8 korrik 2026 — e vetmja datë koncerti me lidhje shqiptare që e mban vërtet axhenda e qytetit për vitin 2026. Karriera e saj nuk është histori selanikase, por koncerti është: një publik greqishtfolës në këtë qytet, për një këngëtare të lindur në Shqipëri që nuk e ka fshehur kurrë këtë.

Metoda, regjistri i dëshmive dhe pyetjet e hapura

Kjo faqe përzien tri lloje shifrash, dhe përzierja e tyre në heshtje është mënyra si lindin pretendimet e këqija. Prandaj, ja regjistri.

Çfarë nuk pretendon kjo faqe

Katër pretendime qarkullojnë për shqiptarët dhe Selanikun. Asnjëri prej tyre nuk bëhet këtu, dhe secili refuzohet mbi bazën e dëshmive, jo të tonit.

Se Selaniku ka qenë ndonjëherë qytet shqiptar. Nuk ka qenë, në asnjë datë të dokumentuar. Regjistrat osmanë të parashtruar në krye të kësaj faqeje tregojnë një qytet të krishterë e mysliman në vitin 1478 dhe një shumicë relative hebreje nga viti 1519 e tutje, ku qyteti ishte ende rreth 47% hebre në vitin 1900. Asnjë regjistër midis 1478-s dhe 1913-s nuk tregon shumicë absolute apo relative shqiptare.

Se shumica e qytetit rrjedh nga shqiptarët. Kufiri ynë i numëruar është 3.3% e njësisë rajonale, modeli ynë qendror 5.0% dhe skenari ynë i sipërm, qëllimisht bujar, 6.8%. Një shumicë do të kërkonte më shumë se 546,459 veta — mbi shtatë herë më shumë se më e madhja e këtyre të treve dhe rreth dhjetë herë më shumë se ajo që besojmë vërtet. Ne parapëlqejmë ta themi këtë sesa ta trashëgojmë lajkën.

Se tregtarët e Voskopojës ishin shqiptarë. Voskopoja (Moscopole) ishte një qytet arumun, vllahishtfolës. Tregtarët e saj i takojnë historisë vllehe, jo historisë shqiptare, dhe huazimi i tyre kushton më shumë besueshmëri sesa shton.

Se ndonjë figurë publike e gjallë në Selanik është fshehurazi shqiptare. Yannis Boutaris, kryetar bashkie 2011–2019, është arumun (vlleh). Asnjë funksionar aktual i qytetit nuk ka origjinë shqiptare të dokumentuar, dhe kjo faqe nuk emërton asnjë. Gjuetia e prejardhjes së njerëzve të gjallë nuk është kërkim shkencor.

Pyetje të hapura

Dy gjëra që nuk mundëm t'i zgjidhnim, të renditura që të mundet dikush tjetër.

Shpërbërja e varrezës në vitin 1983. Burimet greke pajtohen se varreza myslimane shqiptare në Triandria u shpërbë në vitin 1983 dhe eshtrat u zhvendosën në osuarin e Malakopit. Ne nuk e kemi gjetur vendimin bashkiak apo prefekturor që e urdhëroi atë. Ai dokument do ta ngulte datën dhe bazën ligjore përtej çdo diskutimi.

Identiteti i Hasan Tahsin Pashës. Vendlindja e tij në Mesarë të kazasë së Leskovikut është e dokumentuar; ndjesia e tij se cili ishte nuk është, dhe rrëfimet shqiptare e turke për të ndryshojnë ashpër. Ne themi ku lindi, çfarë komandoi dhe çfarë nënshkroi, dhe e lëmë grindjen të qëndrojë, në vend që ta zgjidhim në favorin tonë.

Dokumentet nuk u shkatërruan. Ato kurrë nuk u lexuan.

Tundimi me një faqe si kjo është të kapesh pas shtypjes së qëllimshme. Dëshmitë nuk e mbështesin. Regjistrimet osmane nuk kishin rresht shqiptar sepse statistikat osmane numëronin besimin, jo kombin, dhe nuk e regjistruan kurrë gjuhën amtare askund në perandori. Regjistrimi grek i vitit 1913 ofroi pesë kombësi sepse ai ishte fjalori politik i vitit 1913. Asnjëri prej tyre nuk ishte një dosje që e dogji dikush.

Ajo që mungon janë lexuesit. Duke kërkuar për këtë faqe, nuk gjetëm asnjë studim kushtuar shqiptarëve të Selanikut osman si temë më vete — shqiptarët e këtij qyteti dalin në sipërfaqe brenda librave të të tjerëve, si truproja, si vullnetarë, si kapitull në një histori diku tjetër. Regjistrat ndodhen në Stamboll dhe në Selanik, të katalogizuar dhe të konsultueshëm, dhe pothuajse askush nuk ka shkuar t'i kërkojë shqiptarët brenda tyre.

Ky është problem më i mirë se shtypja, sepse ka zgjidhje. Dikush me turqishten osmane, me një kartë lexuesi dhe me dy vjet kohë mund të ndryshonte çdo vlerësim të kësaj faqeje.

Pyetje të shpeshta

⌄

Sa shqiptarë jetojnë në Selanik?

Regjistrimi grek i vitit 2021 numëroi 34,753 shtetas shqiptarë në njësinë rajonale të Selanikut (një zonë më e gjerë se bashkia) dhe 35,918 njerëz të lindur në Shqipëri. Ky kufi i numëruar është 3.3% e njësisë rajonale, rreth një banor në tridhjetë, dhe është e vetmja shifër zyrtare. Duke shtuar një brez të dytë të lindur në Greqi, të llogaritur me rezervë, dhe një mbetje të vogël historike, modeli ynë arrin në rreth 55,000 me origjinë shqiptare — 5.0%, afërsisht një në njëzet. Një skenar i sipërm me një brez të dytë bujar arrin në rreth 74,000 — 6.8%, afërsisht një në pesëmbëdhjetë. Shifra e dytë dhe e treta janë modeli ynë dhe jo numërime zyrtare, kurse e treta është skenar i sipërm, jo kufi besueshmërie.

⌄

A ka qenë ndonjëherë Selaniku qytet shqiptar?

Jo. Regjistrat osmanë tregojnë 864 familje myslimane dhe 994 familje të krishtera në vitin 1478, një shumicë hebreje prej rreth 54% deri në vitin 1519 dhe 61% në 1567/68, dhe qyteti ishte ende rreth 47% hebre në vitin 1900. Asnjë regjistër midis 1478-s dhe 1913-s nuk tregon shumicë absolute apo relative shqiptare. Historia shqiptare e këtij qyteti është e vërtetë dhe nuk është histori shumice.

⌄

A ishin vërtet shqiptarë guvernatorë të Selanikut?

Të paktën dy herë. “Arnavut” Mehmed Âkif Paşa nga Kalkandeleni e mbajti postin e guvernatorit tri herë midis 1860-s dhe 1873-s, rreth gjashtë vjet gjithsej. Âbidin Paşa Dino nga Preveza, një nga themeluesit e Lidhjes së Prizrenit, qeverisi në pranverën e vitit 1880 dhe u largua për t'u bërë ministër i Jashtëm i Perandorisë. Karrigia rrotullohej brenda gjithë elitës perandorake; radha u erdhi shqiptarëve më shumë se një herë.

⌄

Kush ishte Hasan Tahsin Pasha?

Një gjeneral osman i lindur në vitin 1845 në Mesarë, kaza e Leskovikut, në Shqipërinë e sotme. Komandoi garnizonin e Selanikut nga rreth viti 1900 dhe më 8 nëntor 1912 nënshkroi protokollin e dorëzimit, duke i dhënë Greqisë qytetin dhe 26,000 ushtarë. Stambolli e dënoi me vdekje në mungesë. I biri, piktori Kenan Messare, mbeti në qytet si shtetas grek.

⌄

Pse asnjë regjistrim i vjetër nuk tregon shqiptarë në Selanik?

Sepse asnjë regjistrim nuk e ofroi kategorinë. Asnjë numërim osman — 1831, 1881/82–1893, 1905/06 apo 1914 — nuk kishte rresht shqiptar; statistikat osmane regjistronin besimin dhe kurrë gjuhën amtare. Regjistrimi i parë grek i qytetit, më 28 prill 1913, listoi pesë kombësi: grekë, izraelitë, osmanë, bullgarë dhe të huaj. Shqiptarët myslimanë ndodhen brenda “osmanëve”, shqiptarët ortodoksë brenda “grekëve”, dhe asnjëri grup nuk ndahet dot prej tyre.

⌄

Çfarë ndodhi në vitin 1925?

Në janar–shkurt 1925 policia e Selanikut përpiloi lista të shqiptarëve të qytetit, në çastin e vetëm kur deklarimi i identitetit shqiptar të mbronte: shkëmbimi i Lozanës po i dëbonte myslimanët drejt Turqisë, dhe Greqia me Turqinë ishin marrë vesh në parim t'i përjashtonin shqiptarët. Listat përmendin me emër rreth gjashtëdhjetë veta, të përshkruar si kryesisht roje dhe pak pronarë tokash. Kjo është e gjithë bashkësia shqiptare e dokumentuar e qytetit në atë datë.

⌄

A ka ndonjë lagje shqiptare në Selanik?

Jo, dhe kjo është e mirëdokumentuar. Duke e hartuar regjistrimin e vitit 2001 sipas kodit postar, Ifigeneia Kokkali nuk gjeti asnjë përqendrim të madh familjesh shqiptare në asnjë shkallë, ku i vetmi mbipërfaqësim ishte një zonë shumë e vogël afër portit. Ajo vëren se ka pak kafene, restorante apo dyqane ushqimore shqiptare që ta shënojnë hapësirën urbane, ndryshe nga zonat gjeorgjiane, ruse dhe të grekëve pontikë. Prania është numerikisht e madhe dhe hapësinorisht e padukshme.

⌄

Ku mund të mësojnë shqip fëmijët në Selanik?

Në shkollën e fundjavës që drejton Shoqata e Emigrantëve Shqiptarë “Nënë Tereza”, themeluar në vitin 2004. Në gusht 2024 mësimi zhvillohej të shtunave 15:00–17:00 në Fakultetin Pedagogjik të Universitetit Aristoteli, me degë në Nea Raidestos dhe Giannitsa, dhe ka mësuar mbi 1,000 fëmijë brenda njëzet vjetësh. Më 3 nëntor 2024 qeveria e Shqipërisë prezantoi tetë mësues shqiptarë me kontratë shtetërore, të caktuar për zonën e Selanikut. Konfirmoni oraret aktuale para se të shkoni.

⌄

Ku ndodhet konsullata shqiptare në Selanik?

Konsullata e Përgjithshme e Republikës së Shqipërisë ndodhet në Tsimiski 43, TK 54623, e drejtuar nga konsullja e përgjithshme Erida Dobrushi, telefon 0030 2310257598. Juridiksioni i saj territorial — cilat rajone greke mbulon dhe ku e merr detyrën ambasada në Athinë — nuk është botuar askund që të kemi mundur ta gjejmë, prandaj telefononi para se të udhëtoni nga jashtë qytetit.

⌄

Çfarë ndodhi me varrezën shqiptare?

Varreza e shqiptarëve myslimanë të Selanikut ndodhej në Triandria, e kufizuar nga rrugët Eleftherias, Filikis Etaireias, Koundouriotou dhe D. Glinou — e përshkruar në burimet greke si mbetja e fundit e varrezave të vjetra myslimane të qytetit. Ajo u shpërbë në vitin 1983, eshtrat u zhvendosën në osuarin e Malakopit dhe vendi sot është park dhe shesh lojërash. Hasan Prishtina, i vrarë me armë në qytet më 13 gusht 1933, u varros atje; eshtrat e tij shkuan në Kukës në vitin 1977.

⌄

A janë arvanitasit e njëjtë me shqiptarët?

Ata ndajnë një origjinë gjuhësore, jo një histori moderne. Arvanitasit janë të krishterë ortodoksë shqipfolës të vendosur prej kohësh në Greqi, djepi i të cilëve është jugu — Atika, Beotia, Argolida, Eubea — dhe shpërndarja e tyre sipas Euromosaic-ut përfundon rreth Ftiotidës. Ata nuk janë popullsi e Selanikut, dhe një fakt arvanitas i jugut nuk duhet përdorur kurrë për ta përshkruar këtë qytet. Emigrantët e rinj shqiptarë janë një histori e veçantë, e viteve 1990.

⌄

Si shkohet nga Selaniku në Shqipëri?

Me autobus. Crazy Holidays mban dy linja të përditshme nga Monastiriou 28: njëra përmes Krystallopigi-t për në Korçë, Pogradec, Elbasan, Durrës dhe Tiranë (09:00 dhe 21:00, rreth 8 orë, 40 € vajtje, 70 € vajtje-ardhje), dhe tjetra përmes Kakavijës për në Gjirokastër, Sarandë gjatë sezonit, Përmet, Tepelenë, Vlorë, Fier, Berat dhe Tiranë (19:30). Nuk ka asnjë fluturim direkt për në Tiranë, deri në gusht 2026.

⌄

Sa shqiptarë mbajnë shtetësi greke?

266,970 shtetas shqiptarë morën shtetësinë greke midis viteve 2007 dhe 2024 (Eurostat migr_acq, përditësuar më 27 mars 2026). Sipas llogaritjes sonë, kjo është 82.2% e çdo shtetësie që dha Greqia në atë periudhë, dhe e shpjegon me tepri rënien prej 105,925 shtetasish shqiptarë midis regjistrimeve të 2011-s dhe 2021-s. Një vërejtje e shoqëron: Greqia lëshoi rreth 200,000 letërnjoftime homogeneis pas vitit 1991, prandaj një pjesë e të natyralizuarve janë grekë etnikë nga Shqipëria e jugut.

⌄

Çfarë veprimtarish shqiptare zhvillohen në Selanik?

Më pak nga sa presin shumica. Nuk ka festival vjetor shqiptar, nuk ka javë kulturore dhe nuk ka paradë me leje e me itinerar. Pikat fikse janë shkolla e fundjavës të shtunave gjatë vitit shkollor dhe një mbledhje joformale e 28 Nëntorit në bregdetin te Kulla e Bardhë më 28 nëntor — e vetorganizuar, pa organizator të emërtuar dhe pa orë fillimi të botuar, dhe e verifikuar drejtpërdrejt nga ne vetëm për vitin 2025. Ngjarjet e njëhershme peshojnë më shumë këtu sesa një kalendar: “Albgreko” pati premierën botërore në Festivalin Ndërkombëtar të Filmit Dokumentar të Selanikut në mars 2025, dhe faljet myslimane u mbajtën në Yeni Tzami në vitet 2024 e 2025 me vendim të ministrisë, pa u raportuar asnjë hapje për vitin 2026. E vetmja artiste e lindur në Shqipëri me datë të konfirmuar në qytet për vitin 2026 është Eleni Foureira në Theatro Gis më 8 korrik 2026.

⌄

Cilat organizata shqiptare ekzistojnë në Selanik?

Katër që mundëm t'i dokumentonim. Konsullata e Përgjithshme e Republikës së Shqipërisë në Tsimiski 43; Shoqata e Emigrantëve Shqiptarë “Nënë Tereza”, themeluar në vitin 2004, e cila drejton shkollën e fundjavës; Komuniteti Shqiptar i Selanikut, formuar më 30 nëntor 2019 dhe i regjistruar në gjykatë me Vendimin 5Σ/15.01.2021, i konfirmuar ende aktiv nga një deklaratë publike që lëshoi më 13 prill 2026; dhe Shoqata Tregtare dhe Profesionale Greko-Shqiptare e Greqisë Veriore, themeluar në vitin 2020, sajti i së cilës është i gjallë, por nuk ka botuar asgjë që nga prilli i vitit 2022. Nuk ka shoqatë studentore shqiptare në Universitetin Aristoteli, nuk ka vend adhurimi shqiptar të asnjë përkatësie dhe nuk ka restorant, dyqan ushqimor, librari, radio apo gazetë shqiptare në qytet që ne të mund ta emërtonim dhe ta verifikonim.

⌄

Si mund të njoh shqiptarë në Selanik?

Duke qenë se nuk ka lagje shqiptare, takimi me njerëz këtu është çështje rrjetesh dhe jo rrugësh: shkolla e së shtunës dhe prindërit e saj, veprimtaritë e shoqatave dhe 28 nëntori te Kulla e Bardhë. Në internet, dua.com numëroi 519 anëtarë në Selanik në një fotografi të çastit më 27 korrik 2026 — një aplikacion i ndërtuar për shqiptarët në atdhe dhe në diasporë, që është një nga mënyrat si e gjen veten një bashkësi e shpërndarë. Mund ta merrni aplikacionin e dua.com këtu.